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主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上
第二章之（四）、——
解析：“敢问夫子恶（wū）乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集（栖身，停留）义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiàn：遗憾，不满足；诚心，诚意；qiè：满足，满意；xián：嫌疑；通“谦”）于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。”
即羞于不配公位者问：“冒昧请教士子人品者如何才能做到德能贤品配其长上之高位？”
孟先生讲：“便是言及自作主，自我本我本心妥善培养欲望亚心次心使自身肉体之精水勃发盛大之生命活力而共享人之命运趋于外向发展空间之自由。”
羞于不配公位者又问：“冒昧请教如何解释旺盛生命力享有命运外向发展空间之自由？”
孟先生讲：“便是言及诘（jié）问欲望亚心次心自刮腔壁于享受内向发展空间之自由于膨胀与排泄。作为生命力之运势，乃努力坚强壮大外向自由空间，用拓展腔外空间以达到腔内空间之扩大及用公正之外向共享空间使身心得以自由之修养而不是损害腔壁之纵欲也不是杀害活力之戒欲，外向发展原则乃生命世界当中通向人文觉悟之要塞。自我本我本心带领旺盛之生命力共享命运外向发展空间之自由，须匹配公义之高位乃参与文之道、母之道、君于子之道；如果放纵或戒除欲望亚心次心，那么自我本我本心便会被闲置架空或成为无源之水而名存实亡于空虚贫乏。自我本我本心乃栖身于公义之高位而一兼二于人文繁衍与传承模式之生向，欲望亚心次心如果掩袭篡夺公义之高位便会取道半独一于动物进化和演变模式之死向。在主次或主辅关系之排行当中乃不兼容对方者一定是互竞相杀于欲望亚心次心，动物王者法则便会导致纵欲或戒欲于空虚贫乏了。自作主者有古语云：人文公祭所告知士子人品者不尝试以个体人身行私权去掌管公义之高位，因为居于长上之高位者其头上之冠冕所承载之自我本我本心乃外向自由发展空间于客观法理之公序。”
一兼二者合而兴；
半独一者分而亡。
——（完）
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