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主话题：地君说
解析：《庄子》十二、天地之——
天地——即人类社会之礼仪。
（一）、地君说——天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言，而天下之君正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道汛（xùn：河流定期之涨水；姓）观，而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼於（yú：同“于”；yū：姓；wū：表示感叹；於乎、於戏同“呜呼”）事，事兼於义，义兼於德，德兼于道，道兼于天。
即人类社会之礼仪当中即使有居于长上之高位者，但是公众在公祭之器所承载之公礼面前乃人权平等即大家都是国家公民而拥有同等权力和义务及独立之人格、尊严和脸面。社会公众、家庭、机构、团体、区划等即使很多，但是在安定或太平方面却取得一致；个体人身在社会当中都是有机序列之组成部分而不分高低贵贱乃即使属于普通民众之一员，每个人也要自己管好自己而做自己之君王乃在各自之身、家、业、国其领地当中以居于长上之高位者身份对其幼下施以仁爱之效法于表率乃秉承母之道、文之道、君于子之道。居于长上者之人品原本就是公德而成全公礼，古语云：深奥古老之高位者人品便是公权力社会，高位者自省自律于人品，那么王法之兽畜品性便停止于低级动物生态了。
出于公权之公道而对语言文字之认识或看法，那么公礼自上而下乃以高位者之人品作为衣冠正品而合乎法度；出于公权之公道而对名份地位其职责、权利等之限度所认识或看法，那么居于长上之高位者对其幼下低位者便会秉承公正合宜之道理而合乎正义或公益便是文明开明之觉悟者；出于公权之公道而对个人能力和才干之认识或看法，那么公礼自上而下乃在公位循公序而卫护世间安定或太平；出于公权之公道而对客观规律之认识或看法，那么人文社会便具备顺应客观规律而发明和创造之条件。一直以来领会人文公礼者，便是人品公德；实施社会公权者，便是公平正义；居于长上者使其幼下安定或太平，便是仁爱关系或责任；耐受原则规则与规范之约束者乃以自省自律为准则、以客观公序为限度，便是人品自作主之本领。自作主之本领要兼容仁爱关系或责任，仁爱关系或责任要兼容公平正义，公平正义要兼容人品公德，人品公德要兼容客观公道，客观公道要兼容公礼。
社会人文体现高位者之人品。
——（完） |
