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主話題：宥有說【二】
解析：《莊子》十一、在宥之——
（十一）宥有說——（續）
大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷，為天下配，處乎無響，行乎無方。挈（qiè：舉，提；挈帶——帶領，攜帶）汝適（出嫁）復之撓撓，以游無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！覩（dǔ：同“睹”：看見）有者，昔之君子，覩無者，天地之友。
即領有身、家、業、國其居於長上者，都是存在於客觀環境之高位。存在於客觀環境之高位者，不適合把客觀高位當作你自己；居於長上者屬於那個高位而那個高位並不屬於你自己，一直以來乃耐受得住、禁得起高位之要求才配當居於長上之位。文明開明之覺悟者乃使自身德能賢品配其高位乃不合於把自己當作占據高位之主子，個體人身快樂於勝利之樂歌乃作為獨裁霸權之管理者而置很多氏族於王法家天下便是私禮其過分之處！私禮把主子獸品粉飾為神品乃可以隨意超出、產生、使進入、使合乎於駕馭天地四方之時空，橫行霸道於其轄下多層級別劃分之領地，獨霸於王者書寫歷史、獨攬於主子規劃未來，獸品之主觀私心便叫做獨自占有。自私、容不得人之獨占乃衣冠獸品之性情，其私心便叫做想要達到最高地位優越於富貴。
衣冠獸品之主子對畜品奴才之教育，乃如同對照祖先畫像於先賢死鬼其忠孝悌貞節烈，其所宣布與陳述者便是好奴才之優良品質其聲名響亮，便是用來應付受壓迫者對權威統治之質疑、干預和追究，乃力求達到最大限度而使幼下之畜品對長上之獸品懷感恩戴德之心於效死殉身，便是為了符合私禮自上而下之馴化與調教，實際上奴才身處於卑賤之位而並非聲名響亮，其排行於被壓迫階級也不會有正直之人格、尊嚴與臉面。私禮便是要帶領你像一女嫁二夫那樣屈服於被阻撓人性真情之發揮，使你之思想閒逛於不去探究事情之因果；對事物來龍去脈不去旁徵博引於客觀憑據也不去廣泛比較分析於科學論證，參與人類活動每一天卻沒有自主意識之開始；頌揚迷信論調而對照大神塑像，被合宜於苟同等級制度其以主子為大之觀點，苟同於對主子之侍奉、報效、殉身便是沒有自己之自由、思想、靈魂與意志。沒有自我本我本心於自作主理念，哪裡還會適合領有人品之身份而生存於人文社會！讓每一位衣冠者都看見自己之人品而特別是讓居於幼下之低位者自主自立自強於自尊，乃人文歷史一直以來之主流主幹於長上對幼下施以仁愛之效法於表率即君於子之道；自己看不見人品也不讓他人看見人品者，那一定是領地王者其武閥之朋友即文閥。
對於使他人沒有人品而又使其生存於人文社會者，不可被寬恕和原諒。
——（完）
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