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主话题：宥丧说【二】
解析：《庄子》十一、在宥之——
（十）、宥丧说——（续）
云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷（hé：怎么，何时）常（不变，固定，确定）出乎众哉！因众以守，所闻不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥倖也，几何侥幸而不丧之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也。
即大骗子说：“唉呀，算了吧！你还是把心思放在养生方面吧。你给大神当徒弟乃身处被动而无所作为之境地，而世俗中人都已经自己充当大神了。丢掉你所对照参考之亲身经验及现实考量，排除你听觉之灵敏与视觉之洞察，把对外在环境有关事物之条理和次序全都忘掉，把肉身之凡胎与大神之意志高度统一于云山雾罩之仙气，解除思想之器官和思想、感情等之中心地位而消除精神意志，便是安于临了要死之暮气而不该有人格尊严其灵魂。大千世界芸芸众生，都各自回到其出身底细之本原于动物世界，各自恢复其动物本质便是都管不了自己；其都是糊里糊涂、无知无识之样子，自始至终人之品格和修养在社会地位之等级划分当中都不可能缺少卑贱之畜品；像那人文公礼当中所推行之自作主原则，实在是人们一厢情愿之想法于离开兽畜品性而实际上做不到。肉体凡胎之贱民不该追究或干预上层社会之通神权贵者其名分及地位，不要窥伺、觊觎（jì yú）上面之神品其情欲之情理、性欲之道理、感情高尚之情形、爱情圣洁之情况以及情面之合理又合礼，世俗畜品之痼疾乃先天自然而产生。”八卦算命者说：“大神降临之先兆乃在于不干人事，大神显灵之预兆乃在于不说人话；你自己亲自在肉体凡胎之贱位去追求大神来附着臭皮囊，此时此地你实在是符合构成一个大骗子之所有条件。”言罢之八卦算命者再次自拜僧道之礼，所说之话和说话时之态度其辞色乃建立于打败对手而自己稳居排行第一之基础。
世间庸俗其衣冠兽畜之品，都喜好衣冠主子兽品和自己相同而憎恶衣冠奴才畜品和自己不同。与自己相同之兽品便是纵欲而与自己不同之畜品便是戒欲，在于其想超出众奴才而成为王者主子之心。衣冠兽品冒充神品乃怀揣出类拔萃其王者之心，怎么能确定其超出众多禽兽之品性呢！追根溯源乃低级生态其动物世界当中众兽依照王者法则守护其领地，那么衣冠兽品之名望根本不是依照强王弱奴之规则于一些食肉动物凭本领打败食草动物而是单凭装神弄鬼之骗术了。于是乎以欲望之兽性冒充衣冠者于身、家、业、国之领地，其礼法便是把持若干对上层统治阶级有利之章程而不会体现其私礼对下层被统治阶级之欺凌、剥削和压榨于祸害。其礼法便是依照兽品衣冠者于身、家、业、国之领地乃居于长上之高位者由于偶然之原因而得到成功或免去灾害即德能不配位也，有多少德能不配位者不会丧失其领地？！人类社会历史上以兽品衣冠者执掌身、家、业、国之领地而能蓄积保留之情况，乃一万个十成里面都不占一成；而因兽品衣冠者不配其所居之高位而丧失身、家、业、国之领地其情况，乃有一个算一个而不用分为几成乃例数到第一万个那么剩下者也还是因失去人品而丢掉领地之情况。此乃人文社会之悲剧，原因是居于身、家、业、国其领土之高位者没有自作主之人品呀。
因丧失人品而丧失身、家、业、国之领土者不值得被宽恕和原谅。
——（完）
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