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主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上
第一章之（三）、——
解析：“齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃（镃基zī jī——农具名，锄头）基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四（同“驷”：驾驭）境，而齐有其民矣。地不改辟（彰明，显明）矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半 古之人，功必倍之，惟此时为然。”
即孟先生接着讲：“斋戒通神者扬言道：‘虽然奴才智谋狡黠（xiá），却比不上主子利用权势；即使佃户擅长耕作，却比不上东家按时收赋。’而事实上收赋即王法之规则乃占有土地者总是在争夺当中被改变。自夏朝创建历法以为会永久执掌耕地乃经过商朝、周朝而使夏历鼎盛通达于四方，然而在领地之归属方面却从来没有顺利传递对于众多乡里邑巷之产权，乃因私礼家天下齐同于兽王领地而自然更替主子了。好奴才们如同鸡鸣狗叫而传达忠孝悌贞节烈之畜品名声，主子权威显达于驾驭疆界，乃因神品王者齐同于兽品霸主而自然掌控大众了。然而人类社会不会改变其彰显人品，大众也不会改变其遵循客观法理于群体社会之公序，高位者推行仁爱公权力于自作主，乃没有谁能够抵御得了文明开明之觉悟所代表之客观法理乃恰如谁也做不到一手遮天。暂且一时之人间乱世中乃主子不勤劳耕作，却从不疏忽按时收赋；民众困顿于被领地私权所虐待，乃从来没有比当奴才更甚之悲惨境遇。奴才乃隶属于主子之私产而如同家禽家畜一样被主人轻慢对待于喂食充饥与喂水止渴。孔先生讲：‘忠孝悌贞节烈其好奴才优良品质之流传风行，乃迷信之欺骗对大众之毒害远比通过驿站传达王命之私礼强权而快速被接受。’觉悟者首先要抵挡现实社会之税赋所带来之剥削和压迫，国土上万辆兵车乃为保护公众利益而不是用以维护少数统治阶级私权去威慑民众乃国之礼乐排行于王者头上而施行上对下之仁爱公权力，公民乐于秉承公礼，乃如同解除冠履倒置悬空之状态。一直以来兽品与畜品之关系乃在于半独一其互竞相杀之死向而主子和奴才却都恰缺人品，人品功德总是一兼二其互济相辅之生向，人文思想乃繁衍与传承模式区别且高级于进化和演变模式乃种子生长之时俗制约并规范吃食灭绝之时尚乃卫护客观法理之公序。”
主奴之田赋乃吃食灭绝形式；
人文之授受乃种子生长形式。
——（完）
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