视频讲座： https://www.youtube.com/watch?v=NxicbDAzLec&list=PLIIlVXhpt_DwyTj0dOzvSPjTyttofSe-H&index=52&t=1037s
相关文案：
主话题：《孟子》第二篇（上） 公孙丑章句上
第一章之（二）、——【二】（续）
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易，然则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤（汤池，护城河）至于武（足迹，继承）丁，贤圣之君六七作，天下归殷（众多）久矣，久则难变也。武丁朝（社会，公祭）诸侯，有天下，犹运之掌也。纣（zhòu：驾车马后部之革带）之去武丁未久也，其故（源于）家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微（同“徽”huī：美，善）子、微仲、王子比干、箕（jī）子、胶（搅扰；浮夸，欺诈）鬲（lì：古代一种陶制之做饭器皿；丧礼用之瓦瓶；gé：隔膜，通“膈”；通“隔”：阻隔；通“搹”è：把，握住；通“轭”è：车轭，车辕前端驾牲畜之横木），皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。”
即羞于不配公位者继续问：“第二一把手作为头戴冠冕之秉公管理者往往在主位而行霸权，使欲望亚心次心迟后于自我本我本心而使兽畜品性处于人品人性之下位而明确并和逸主辅关系者往往在公位而显私心。主位霸权者、公位私心者，尚且够不上德能贤品配其位吧？”
孟先生讲：“公位者如果假借神品粉饰自身而凌驾于礼仪之上便是把冠仪变为履礼乃使领导者齐同于兽王，乃经由歪曲、篡改及冒充而把公礼之如掌心向上托举之公权力翻转成私礼之如掌心向下覆盖之私权利。”
羞于不配公位者再问：“如果任凭个人主观私欲去翻转礼仪之冠履，那么其双向原则与双重标准会导致门第学子产生疑惑而滋生各种不切实际之投机钻营思想。历时经久之人文公祭依照礼仪公位之士子品德，多年以来一直被文贼文痞随后败坏，兽品冒充神品乃自上而下施行迷信并私礼乃仍旧不能和洽人品；人文历史一再继承公祭之人权而以武力推翻私祭所代表之兽品王权乃延续萃取及确立周礼之冠冕而发扬光大公位公权之人文思想内涵，乃自然而然把自作主之人品排行于首位。现在所言及代表公权力之冠仪如果再被变成独裁霸权之履礼，那么礼仪公位所依照之人文繁衍与传承模式其公祭原则便够不成规范和准则便不能被效法了吧？”
孟先生讲：：“人文公祭所代表之繁衍与传承模式乃客观法理之公序而怎么可能被阻挡呢？从人类社会区别于动物领地之护城河到人丁兴旺而世代继承之足迹，德能贤品配于高位而觉悟人品者占人类历史半数以上始终代表文明开明发展趋势于主流乃兴起人文于认识自然和改造自然且不断传递发展下去，公礼自上而下集中体现于公众意志而作为公序良俗之现象乃很久以前便存在于人类社会即远古公祭便是人文迹象了，长期以来代表野蛮愚昧之动物王者法则及其进化和演变模式一直与公礼相伴随行而责难及祸害公礼而试图将其改变为代表王法等级制度之私礼却始终难以改变人文繁衍与传承模式之公祭内涵。人丁兴旺而世代继承之足迹乃体现于人文基因之授受乃体现于众多自作主者之社会公祭，乃存在于公礼自上而下之公器公位公权公法于公序，如同认知并依照客观规律之运行而改变自身境遇于发明和创造物质精神财富乃人类之命运理当由自己所掌握。衣冠兽品强权驾驭民众之时日总是如乌云蔽日而不会滞留太久乃因其脱离人文授受之公礼，私礼之等级制度源自动物世界之私家领地概念所遗留之风俗，私礼家天下所流行于王法等级制度之风俗乃主子为了妥善规治奴才，便是在人文社会之私家领地尚且存在动物王者法则；人文社会当然以高端主流形式还存在美善之士子人品、辅助托举美善者、对公位者之德能贤品进行考校及干预之公众舆情于公权力、如簸箕扬米去糠之自省自律于修身者、对浮夸欺诈之迷信侵扰而进行阻隔者，这些都是才德超出兽畜品性之人品人性，生命世界之人兽畜互相参与乃人类社会只能是动物辅助人物而兽畜被人评鉴管束，历史长河源远流长乃凡是作人主者与被作主者必然是失去自作主之人品而被淘汰于兽畜品性。尺寸之人文领地，乃无不以人品而共享其自由；统一之公民公权，乃无不以公仆身份而托举公礼；虽然动物世界及人间乱世之私家领地势力强大而远古公祭及人文公礼依然兴起于众多乡里邑巷而至四面八方，人类美好愿景于文明开明之觉悟乃在艰难痛苦之求索中总是迈进和提升。”
人文繁衍与传承模式之种子生长形式乃原本、总是、必然区别且高级于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。
——（完）
|
