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主话题：宥知说【三】
解析：《庄子》十一、在宥之——
（五）、宥知说——（续）
意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨接槢（xí：插木）也，仁义之不为桎梏凿枘（záo ruì：榫卯sǔn mǎo）也，焉知曾史之不为桀跖嚆（hāo：带响声之箭，借指事物之开端或先行者——嚆矢）矢也！故曰“绝圣弃知而天下大治。”
即富贵者说：“古代无神论者最初用长上对幼下其仁爱之心去抵触王者神品其人面兽心，尧帝及舜帝意识到大腿不该只劝阻小腿不该有毛病，用居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率去培养公礼自上而下之对照，个体人身知道其先天劣根之五脏欲望乃自私、贪婪与怠惰，便依照和卫护仁爱公义之自我本我本心，怜惜、慎重且拘谨自身刚强热烈之作风习气乃依照公礼之规则及公序之标准作为自身之行为准则。然而仍旧有居于长上之高位者不能够承担或承受其自我约束，尧帝便有意像尊崇高山一样扩展及号召公祭，在几多面临灾祸而人心涣散之险恶关头乃在祭祀仪式上参加进去公礼显露出来之迹象，在人之头脑当中使人之等级敬奉后天人文修养，这种公祭之理念便是不去承担或承受私祭之王法家天下。公祭公礼之施行到了几多辈分高、势力强之首领或头目其最高统治者那里便被文贼文痞篡改冒充成私礼自上而下乃以阶级压迫而惊世骇俗了，时俗之下出现暴虐之领导，历史之上增添人为之杜撰，于是乎读书人秉承公礼乃推崇以学问或读书识字之能力为人文繁衍和传承模式于全面发动、兴起和建立以周冕为代表而象征公祭仪式之国家礼乐。在王者主观意志当中乃让下面人去适应规矩而自己本人却排斥规矩乃双向原则凝聚在一起，主子与奴才表面上互相善待对方而实质上都想掌控对方乃互相欺骗，当面友好而背后贬斥乃主奴互相认为对方不合于自己心意，主子荒诞之行径与其所被信奉之神品形象在具体生活机能及常理方面、在灵活迅速适应事物之变化方面遭到奴才之讥讽，那么王法家天下便衰落了。主子之恩惠与奴才之报效不协齐同步乃主子之兽品畜性和奴才之畜品兽性不一样且权贵之道德和贱民之道德也不是一回事，其兽畜品性当中有关命令与宿命即管与被管之关系便是头绪乱而随便泛滥了；私礼自上而下喜好掌管他人，那么作为众多宗族血脉之繁衍与传承便是辈辈争先独大而改名易姓便是要求血统干涸了。在王者主观意志当中乃把下面大众当作木头而用斧锯强力制造其材料，用规矩尺度消除其自主性，用捶打挖掘榫卯以定形其卑贱畜位。王者法则之下乃人人都想成为中心及主干之主子便是因争当王者而乱于互竞相杀，其苦难与罪恶之根源乃是居于长上之高位者触犯人品之公心。一直以来德能贤品配其高位者优待其所置身之公位乃如同站在高山之巅而承受随时可能从岩石上坠落之危险，那么拥有万辆战车之君王便会内心忧虑发抖于朝堂公祭之国家礼乐所集中在其头上冠冕所承载之公序。当今社会某些自恃特殊之神品者冥顽不化乃把公位公权当作可倚仗依靠之枕头而无忧其险，其虽成就栋梁之器乃本应高举公礼而承担公义之责任却总是通过观察社会等级阶层之外表而判断人之优劣乃把缺点、毛病、过失及罪责统统推诿给下面人，刑罚与杀戮便由此也针对下面人，于是乎读书人秉承公礼乃推崇以学问或读书识字之能力为人文繁衍和传承模式而带头远离那些敬仰神品之迷信而捋（luō）袖伸臂、激愤发怒于奋起反抗那些闲置国家礼乐且以等级制度束缚大众之统治者及其所制定之各种繁文缛节。私礼之意向，便是太过于个人私心了呀！主子们不因其人品欠缺而惭愧也不因其管不了自己也管不了他人而羞耻便太过于人面兽心了呀！我们不掌控神圣之公权力为私有也不被所谓栋梁之私器压在肩膀上像木枷一样而我们却乐于迎接被其机关插木锁住，公礼之仁爱与公义如果不被文贼文痞篡改冒充为如同木枷榫卯其机关于驯化调教之工具，私礼之剥削与压迫又怎能把握得了其人为增添历史之神品杜撰不被公众舆论当作品行暴虐之统治者而成为众矢之的呢？！古语云‘断绝、净尽有关史上神品之权威迷信且摒弃其试图控制人类思想之余毒那么公礼自上而下便以其最高之客观法理使人文社会得以安宁与太平。’”
宽恕、原谅及包容弱者，对兽畜之品掌控、把握及规范，自作主原则乃人文和平之理念。
——（完）
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