视频讲座： https://www.youtube.com/watch?v=AOkAM-E5SR4&list=PLIIlVXhpt_DwyTj0dOzvSPjTyttofSe-H&index=50&t=1306s
相关文案：
主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上
第一章之（一）、——
解析：公孙（同“逊”）丑（羞愧，耻辱）问曰：“夫子当（相称）路于齐（同“斋”），管仲、晏（yàn：晚，迟；晴朗；鲜艳，华美；温和，柔和；平静，安逸；尽，完）子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已（治愈；病愈）矣。或问乎曾（高举）西（客位）曰：‘吾子与子路（通“落”luò：用绳缠绕）孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先（崇尚）子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴（fú：生气之样子）然不悦，曰：‘尔何曾比予（赞许，称赞）于管仲！管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
即羞于不配公位者问教于孟先生：“士子人品相配文之道、母之道、君于子之道于人文公祭，秉公管理者便是第二一把手便是冠冕王者、欲望亚心次心迟后于自我本我本心便是兽畜品性处于人品人性之下位便是明确和逸之主辅关系乃由此产生社会功效，其适用于私祭和私礼当中那些有关大奴才兼二主子之双重标准及双向原则吗？”
孟先生讲：“士子人品当然公祭于人文繁衍与传承模式，由冠冕所承载之公礼而掌控公权力乃使任何个体人身皆成为第二一把手及辅助人品者于如治病一样之修身、齐家、兴业、治国了。有人质问那高举私礼而推崇客位于臣子之道、小人之道、奴才之道其驯化调教者：‘自作主之人品与被作主之畜品哪一个是德能贤品？’驯化调教者局促不安而答：‘崇尚人品而自己管自己乃如果奴才失去主子庇护便是一件可怕之事情。’该人又问：‘然而依照德能配于高位之原则乃自作主之人品与大奴才兼二主子者哪一个是德能贤品？’驯化调教者愤然色怒而答：‘你为什么要抬举奴才去比照主子于美其名曰大奴才兼二主子！处于下位之次要管理者乃得意于主子之庇护而须符合主子之意志，乃应该依从主子专权之管理；主奴之排行乃在于领地权属之划归，只有依从个人之权属才能长治久安；主子之功德乃光明显赫于收留奴才，那些跟主子比、向主子学、与主子攀之奴才乃不懂感恩回报之贱货。那些贱奴才怎么能受得了抬举而去比照主子而享誉大奴才兼二主子美名乃出于自不量力之野心！’”
羞于不配公位者又问：“大奴才兼二主子乃王法等级制度中有关奴才既堪用又听话其自相矛盾之说辞，驯化调教者不好说不好做也说不好做不好，然而为人士子之自作主者甘愿成为第二一把手于辅助公礼吗？”
第二一把手，其头上之冠乃承载群体公义之心；
大奴才兼二主子，其头上之履乃承受个体私利之欲。
——（完）
|
