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主話題：《孟子》第一篇（下）梁惠王章句下
第十六章之（二）、——【二】（續）
曰：“或告寡人曰：‘孟子之後喪逾前喪。’是以不往見也。”
曰：“何哉，君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？”
曰：“否（pǐ：閉塞，阻隔不通；困窮，不順；惡）。謂棺槨（guǒ）衣衾（qīn）之美也。”
曰：“非所謂逾也，貧富不同也。”
樂正子見孟子，曰：“克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮（jǔ：阻止；終止，停止；敗壞，毀壞；詆毀，誹謗；破爛，破敗；恐嚇，使恐懼；沮喪，灰心失望；漏出，泄露；懷疑；沼澤；潮濕）君，君是以不果來也。”
曰：“行，或使之；止（同“趾”zhǐ：腳），或尼（安寧，平和；阻止，阻攔；通“昵”：親近，親昵）之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予（稱讚）不遇哉？”
即見證禮樂者介入公權之實施乃面見公位平庸者，問：“身居高位者為什麼不依照公禮表率把士子人品排在首位之公權力？”
公位平庸者說：“有人請求把權力集中歸於核心領導者乃講：‘把士子人品排在首位會使領導者失去號召力而使追隨者越位指引乃使集體喪失明鑑力。’基於此番考慮才不去表率踐行公禮。”
見證禮樂者又問：“那是身在公位者擔當不起公禮，只有獨裁霸權者才會凌駕於禮儀之上而成為所謂之主子吧？凡事以士子人品為前提、把公禮放在首位者便是在執掌公權力，凡事把自身凌駕於禮儀之上而隨後用畜品去衡量且約束大奴才兼二主子及後面一連串被等級劃分者便是在欺公禮行私權；公序公位公權乃公器三足托舉之冠鼎而承載公禮為呈上之前提，私序私位私權私法私刑乃私器五足踐踏之履鼎而操縱私禮為御下之後續不是嗎？”
公位平庸者說：“履鼎乃私祭私器之私鼎乃凶禮惡法欺人而如同閉塞淤垢之爛鞋。稱讚穿在他人腳上之舊鞋等同於羨慕死人之棺材和壽衣。”
見證禮樂者說：“鞋確實不適合放在人頭上乃叫做越位，那麼富人穿鞋之腳高居於窮人頭上不等同于越位嗎？”
見證禮樂者約見孟先生，說：“高位者理當克制自己而祭告公禮，身為長上者要自省自律於表率。粗鄙奴夫求寵諂媚乃誹謗人品且助泄獸品，主子順遂心意便不會遵循因果關係也不會自省自律。”
孟先生講：“行路者，有人在驅使別人而有人在被他人驅使；人腳上穿着鞋，有人用腳阻止別人抬頭而有人用嘴臉親昵他人之鞋。頭頂着鞋走路，不是人類所能幹出之事。我們為人士子者不契合那些野蠻愚昧之獸畜品性者乃不逢迎主子也不被奴才投合更不會投機去做大奴才兼二主子，此乃人文之禮儀。有關宦官男奴之系列族類乃既可以是大奴才或乾兒子又可以是乾爹或二主子乃怎麼可能擔負人文之使命、怎麼可能稱讚士子人品、怎麼可能不契合那些野蠻愚昧之獸畜品性呢？”
大奴才跪舔大主子之腳而二奴才頭頂二主子之鞋。
——（完）
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