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主話題：宥邪說【二】
解析：《莊子》十一、在宥之——
（二）、宥邪說——（續）
故舉天下以賞其善者不足，舉天下而罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈（xiōng：同“胸”）匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之悄（qiǎo憂愁）哉！
而且說明邪，是淫於色也；說聰邪，是淫於聲也；說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖（bèi）於理也；說禮邪，是相於枝也；說樂邪，是相於淫也；說聖邪，是相於藝（技能，技術；藝術；準則，限度）也；說知邪，是相於疵也。
即衣冠主子喜好用神鬼之咒去震懾奴才，便是顯示自己毗連神鬼；主子排斥奴才詛咒自己，便是隱藏自己毗連禽獸。禽獸與神鬼並列毗連，那麼由四時曆法所代表之客觀規律便不是人類所參照之最高理念，那麼冷天和熱天便是連帶在一起而沒有定形階段，而相反之事實豈不是損害衣冠神品其顯靈之形象嗎？！擔當神品之衣冠者喜好詛咒奴才卻排斥被奴才詛咒便是沒有把握住其神通萬能、百毒不侵之定位，高居於神品與低處於獸品而不固定，其所懷揣之心思和所發表之政治思想、方針、政策等方面道理不相符即自身相矛盾，其中迷信之說法不能夠形成條理，由個人主觀意願而推行私禮自上而下開始假扮神品問責人品而實乃自認為高明之兇惡獸品，於是乎大神替禽獸作主便出現領導者偷盜搶劫、人為增加神話歷史之等級排行制度。所以主子養育其王法家天下之奴才而用賞賜辦法並不能使好奴才滿足獸性，養育王法家天下之奴才而用處罰手段也不能使壞奴才補充畜品，一直以來王法家天下之主子用賞賜和處罰其恩威並至之馭人之術去統治管理奴才便會無濟於事而不能得逞。從世系輩分一代又一代之等級尊卑而論便是晚輩即下人，有關思想、見識、氣量等人之素質自始至終用主子賞賜和處罰奴才以衛護幼下對長上之侍奉於忠孝悌貞節烈其好奴才優良品質來衡量，主子奴才都哪裡會有閒工夫去心懷因獸畜品性而命運於互競相殺之憂愁呢！
於是乎歷時經久有關大神眼光明亮之言論，乃主觀過多想象之情景；有關大神聽覺靈敏之言論，乃主觀過多想象之聲音；有關大神仁愛之言論，乃主觀混淆本該上對下之方位和角度而使奴才心緒不寧於下對上之忠孝悌貞節烈其優良品質；有關大神公義之言論，乃主觀刻意違背客觀法理而使他人迷信殉教；有關大神禮儀之言論，乃主觀在表面形式上橫生枝節於篡改冒充；有關大神樂律之言論，乃主觀在表面形式上放縱慾望於追求刺激和誘惑繼而膨脹與排泄；有關大神高尚之言論，乃主觀在表面形式上以先天優越條件為準則而限定等級；有關大神管理之言論，乃主觀在表面形式上以主子對奴才挑毛病、改缺點繼而挾制和駕馭。
大神之寬恕和原諒乃為貶低奴才且使其感恩回報。
——（完）
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