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主话题：宥邪说【二】
解析：《庄子》十一、在宥之——
（二）、宥邪说——（续）
故举天下以赏其善者不足，举天下而罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈（xiōng：同“胸”）匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之悄（qiǎo忧愁）哉！
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖（bèi）于理也；说礼邪，是相于枝也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺（技能，技术；艺术；准则，限度）也；说知邪，是相于疵也。
即衣冠主子喜好用神鬼之咒去震慑奴才，便是显示自己毗连神鬼；主子排斥奴才诅咒自己，便是隐藏自己毗连禽兽。禽兽与神鬼并列毗连，那么由四时历法所代表之客观规律便不是人类所参照之最高理念，那么冷天和热天便是连带在一起而没有定形阶段，而相反之事实岂不是损害衣冠神品其显灵之形象吗？！担当神品之衣冠者喜好诅咒奴才却排斥被奴才诅咒便是没有把握住其神通万能、百毒不侵之定位，高居于神品与低处于兽品而不固定，其所怀揣之心思和所发表之政治思想、方针、政策等方面道理不相符即自身相矛盾，其中迷信之说法不能够形成条理，由个人主观意愿而推行私礼自上而下开始假扮神品问责人品而实乃自认为高明之凶恶兽品，于是乎大神替禽兽作主便出现领导者偷盗抢劫、人为增加神话历史之等级排行制度。所以主子养育其王法家天下之奴才而用赏赐办法并不能使好奴才满足兽性，养育王法家天下之奴才而用处罚手段也不能使坏奴才补充畜品，一直以来王法家天下之主子用赏赐和处罚其恩威并至之驭人之术去统治管理奴才便会无济于事而不能得逞。从世系辈分一代又一代之等级尊卑而论便是晚辈即下人，有关思想、见识、气量等人之素质自始至终用主子赏赐和处罚奴才以卫护幼下对长上之侍奉于忠孝悌贞节烈其好奴才优良品质来衡量，主子奴才都哪里会有闲工夫去心怀因兽畜品性而命运于互竞相杀之忧愁呢！
于是乎历时经久有关大神眼光明亮之言论，乃主观过多想象之情景；有关大神听觉灵敏之言论，乃主观过多想象之声音；有关大神仁爱之言论，乃主观混淆本该上对下之方位和角度而使奴才心绪不宁于下对上之忠孝悌贞节烈其优良品质；有关大神公义之言论，乃主观刻意违背客观法理而使他人迷信殉教；有关大神礼仪之言论，乃主观在表面形式上横生枝节于篡改冒充；有关大神乐律之言论，乃主观在表面形式上放纵欲望于追求刺激和诱惑继而膨胀与排泄；有关大神高尚之言论，乃主观在表面形式上以先天优越条件为准则而限定等级；有关大神管理之言论，乃主观在表面形式上以主子对奴才挑毛病、改缺点继而挟制和驾驭。
大神之宽恕和原谅乃为贬低奴才且使其感恩回报。
——（完）
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