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主話題：胠明說【二】
解析：《莊子》十、胠篋（qū qiè）之——
（四）、胠明說——（續）
為之斗斛（hú：舊量器，方形，口小，底大，容量本為十斗，後來改為五斗）以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽（xǐ：帝王之印）以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鈎（針線）者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門，而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞（yuè：古代兵器，青銅或鐵製成，形狀像板斧而較大）之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；擿（zhì：同“擲”：扔，投；tī：揭發）玉毀珠，小盜不起。
即河流乾涸那麼山谷作為堤壩便不是維護公序之作用而成為限制自由之桎梏，把土堆夷為平地便會填滿深坑且土堆腳下之深坑終將埋葬土堆乃因其根基不實；裝神弄鬼者如果停止其乾枯空洞之說教，那麼客觀公序便會規範土匪頭子使不可興風作浪，禮儀如果自上而下趨向於人格人權平等便不會發生有關壓迫與反抗之事故了。如果裝神弄鬼者不停止其迷信活動，那麼土匪頭子便不僅劫財劫色占地盤還會篡權篡位奪江山。即使統治者只是把裝神弄鬼作為一種重要手段去推行私禮自上而下懲辦反抗者，那麼其王者法則之主觀意願便是尊重有利於領導者偷盜搶劫之合理合法性了。用私器冒充公器去度量大小多少，那麼王法便會和私器合為一體便是用不正當手段獲取和占據；用私權冒充公權去稱量輕重高低，那麼王法便會和私權合為一體便是用不正當手段獲取和占據；用私位冒充公位去憑據尊卑貴賤，那麼王法便會和私位合為一體便是用不正當手段獲取和占據；用私德冒充公德去假託榮辱美醜，那麼王法便會和私德合為一體便是用不正當手段獲取和占據。承受主子之恩惠於感恩回報乃在於被主子掌控而成為其私產不是嗎？那些地位卑賤之奴才如果偷了針線便會受到譴責處罰，統治集團內部之王侯將相如果用不正當手段獲取和占據國家禮樂便會挾制天子使成為傀儡進而獨裁霸權；奪權篡位者如果出自達官貴人之門第，即便自身行為忤逆也要保留對下面人有關奴才要有仁義之心其說教。王法之意難道不是竊取仁義而裝神弄鬼施行管理權嗎？所以爭相追逐於作土匪頭子，高舉獨裁霸權、竊取仁義而合併為私器、私權、私位、私德而有利於個人私心，那麼雖然社會上存在對高尚冠冕之公禮其賞識也不能使人聽從而效法，縱有刑罰之威嚴也不能阻止盜匪作亂。此乃因尊重有利於領導者偷盜搶劫之合理合法性而不可能禁止下面人效仿，奴才打定主意犯上作亂實在是因為主子裝神弄鬼騙人之罪過。古語云：奴才如魚苟安於水便不可能脫離災難之深淵，國之禮樂如果成為個人謀利之私器便不可能表示出人品。主子裝神弄鬼，便是推行私禮自上而下於為謀私利而打造私器進而占私位掌私權，其根本不是依照文明開明之覺悟於遵循公禮自上而下效法仁愛於表率。
所以只有杜絕神品摒棄管理者之獸品與被管理者之畜品，土匪行為才能被制止；揭發達官顯貴其自我標榜之如玉石般潔白美麗之附庸風雅、抨擊詬病土豪劣紳其招搖炫耀之對金銀珠寶之崇尚，那麼投機專營、奸偷邪賭之風才不會興起。
獸品裝扮成神品，妄圖挾制人類文明。
——（完）
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