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主话题：胠明说【二】
解析：《庄子》十、胠箧（qū qiè）之——
（四）、胠明说——（续）
为之斗斛（hú：旧量器，方形，口小，底大，容量本为十斗，后来改为五斗）以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺（xǐ：帝王之印）以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩（针线）者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺（yuè：古代兵器，青铜或铁制成，形状像板斧而较大）之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿（zhì：同“掷”：扔，投；tī：揭发）玉毁珠，小盗不起。
即河流干涸那么山谷作为堤坝便不是维护公序之作用而成为限制自由之桎梏，把土堆夷为平地便会填满深坑且土堆脚下之深坑终将埋葬土堆乃因其根基不实；装神弄鬼者如果停止其干枯空洞之说教，那么客观公序便会规范土匪头子使不可兴风作浪，礼仪如果自上而下趋向于人格人权平等便不会发生有关压迫与反抗之事故了。如果装神弄鬼者不停止其迷信活动，那么土匪头子便不仅劫财劫色占地盘还会篡权篡位夺江山。即使统治者只是把装神弄鬼作为一种重要手段去推行私礼自上而下惩办反抗者，那么其王者法则之主观意愿便是尊重有利于领导者偷盗抢劫之合理合法性了。用私器冒充公器去度量大小多少，那么王法便会和私器合为一体便是用不正当手段获取和占据；用私权冒充公权去称量轻重高低，那么王法便会和私权合为一体便是用不正当手段获取和占据；用私位冒充公位去凭据尊卑贵贱，那么王法便会和私位合为一体便是用不正当手段获取和占据；用私德冒充公德去假托荣辱美丑，那么王法便会和私德合为一体便是用不正当手段获取和占据。承受主子之恩惠于感恩回报乃在于被主子掌控而成为其私产不是吗？那些地位卑贱之奴才如果偷了针线便会受到谴责处罚，统治集团内部之王侯将相如果用不正当手段获取和占据国家礼乐便会挟制天子使成为傀儡进而独裁霸权；夺权篡位者如果出自达官贵人之门第，即便自身行为忤逆也要保留对下面人有关奴才要有仁义之心其说教。王法之意难道不是窃取仁义而装神弄鬼施行管理权吗？所以争相追逐于作土匪头子，高举独裁霸权、窃取仁义而合并为私器、私权、私位、私德而有利于个人私心，那么虽然社会上存在对高尚冠冕之公礼其赏识也不能使人听从而效法，纵有刑罚之威严也不能阻止盗匪作乱。此乃因尊重有利于领导者偷盗抢劫之合理合法性而不可能禁止下面人效仿，奴才打定主意犯上作乱实在是因为主子装神弄鬼骗人之罪过。古语云：奴才如鱼苟安于水便不可能脱离灾难之深渊，国之礼乐如果成为个人谋利之私器便不可能表示出人品。主子装神弄鬼，便是推行私礼自上而下于为谋私利而打造私器进而占私位掌私权，其根本不是依照文明开明之觉悟于遵循公礼自上而下效法仁爱于表率。
所以只有杜绝神品摒弃管理者之兽品与被管理者之畜品，土匪行为才能被制止；揭发达官显贵其自我标榜之如玉石般洁白美丽之附庸风雅、抨击诟病土豪劣绅其招摇炫耀之对金银珠宝之崇尚，那么投机专营、奸偷邪赌之风才不会兴起。
兽品装扮成神品，妄图挟制人类文明。
——（完）
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