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主话题：胠善说【二】
解析：《庄子》十、胠箧之——
（三）、胠善说——（续）
故四子之贤，而身不免乎戮。故跖（zhí：脚面上接近脚趾之部分；脚掌；踏）之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室（妻子）中之藏（同“脏”），圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否（pǐ：坏，恶；贬斥），知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁洒薄而邯（偏信）郸（偏听）围，圣人生而大盗起。掊（pǒu：击；破开；póu：聚敛，搜刮；挖掘）击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
即就自身体会再去论证有关神品，生命世界低级庸俗之所说最高统治者，还存在不是回报土匪主子长期之施舍与恩赐之情况吗？所说之最高信奉，还存在不是卫护土匪主子而充当其看门狗之情况吗？承受主子之恩惠于感恩回报乃在于被主子掌控而成为其私产不是吗？史上统治集团内部其清君侧，黜（chù）强臣，刳（kū）豪强，治乡吏。一直以来这四种人都因具备忠孝悌贞节烈之优良品质才成为大奴才，却又因其身处于二主子之地位而不可避免被大主子猜忌、打压甚至除掉。所以下级官员向其上级领导问教时说：“小偷与土匪也存在门道吗？”领导讲：“难道背负所适合其兽畜之品便没有说道吗？比方说因荒谬不合理而胡乱想象妻子遭受性侵污辱，那是主子担心其对私产之神圣权威受到侵犯；如果奸夫是自己下属，那么便勇敢施以惩戒；如果奸夫是上级领导，便要合乎下对上感恩回报之情义；要适时适地适度适对象去把握对于恶行坏事之态度，这便是管理者之被管理；下级把自己私产全都与上级分享，才是仁爱之心。对私产之守护、对下级之威慑、对上级之供奉、对上级之敬畏、对下级之领受这五方面条件如果不具备，那么还能够成为土匪头子，王者法则自上而下还不曾出现过。”缘于王者主观定义而对事物之认识或看法，好人如果不合乎崇拜于主子其奴才之道便无法生存，领导如果不合乎领奉于奴才其王者之道便不得排行；那么私礼自上而下乃自作主者少而作人主和被作主者多，那么在王者法则当中有关侍奉与供奉衣冠神品主子之说法便是礼仪给下面人好处少，反而是礼仪自上而下祸害下面人之情况居多。古语云：嘴唇干涸而势必牙齿穷困，野蛮愚昧者会散布傲慢习气而偏听偏信而被迷信所包围，有装神弄鬼者产生便有土匪头子兴起。深挖并敲打衣冠禽兽编造、冒充神品之根源，通过理论纵向分析和推理进而从思想观念上舍弃有关土匪小偷其所谓合理之说法，那么人类社会之人文公礼便是自上而下原本乃人品规范兽畜之品了！
被私德所绑架者，只能是好奴才。
——（完）
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