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主话题：马分说【二】
解析：《庄子》九、马蹄之——
（二）、马分说——（续）
故至德之世，其行填填；其视颠颠。当是时也，山无蹊（xī：小路；蹊跷qī qiāo——奇怪，可疑）隧（suì：地道），泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而闚（kuī：同“窥”：从小孔或缝隙里看；暗中察看）。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。及至圣人，蹩（bié：脚腕子或手腕子扭伤；蹩脚——质量不好，本领不强）躠（xiè：行路困难）为仁，踶（dì：踢，踏）跂（qí：多出之脚趾；形容虫子爬行；qǐ：抬起脚后跟站着）为义，而天下始疑矣；澶（chán：水流平静）漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
即陶匠说：“本人擅长摆弄黏泥：想要其圆满周全必使其遭受圆规制约，想要其方方正正必使其遭受方矩管束。”木匠说：“本人擅长加工木材：使弯曲者合乎角度，使挺直者合乎长度。”黏土树木这种服劳役之品性，难道是其心甘情愿遭受制裁而被改变吗？然而人间社会一代又一代世俗私礼都是称赞主子驯化调教之手段，说：“乐于充当排行老大者善于统治马，陶匠、木匠善于打造土木使成材成器。”并以此引伸延展为驭人之术使有关管理者之私礼自上而下乃过分于把人当作牲口或物件。
我们所意向良好之安定与太平于公礼自上而下之推行却不是这个样子。人文公众具有伦常人之品性：通过纺织而有衣穿，通过耕作而有饭吃，人之主观能动性依据客观法理之公序而体现出创造力乃使劳动光荣之理念焕发出自主自立自强其人类共同之美德；人文社会百教归一、万法归一于公礼其文明开明之觉悟而不是由私人利害关系所结成之集团，人类之使命便叫做公义思想之解放。一直以来人类社会以文明开明之觉悟为最高品德，推行公礼之意义在于把头脑愚昧其凹陷之处垫平或塞满、补充对客观公序之认知能力、填写繁衍与传承模式其人文土地与种子二合一之新篇章；考察客观事物及外在环境其理念高过头顶之处乃冠冕所承载其公礼公序公位公器公权公法之公心乃颠覆迷信思想所膜拜其私礼私序私位私器私权私法之私心。主观意愿要承当、相称于客观时节、时俗、时尚其公序，翻山越岭者不要幻想天然地道之捷径，涉河过江者也不要祈求水面上自然会出现船只和桥梁；人文公众理当群起效法科学，然后理论联系实际使意念集中于发挥主观能动性去改变自身环境使有利于生存和发展；而飞禽走兽因没有觉悟而只知采摘猎取觅食便成为苟且乌合之众，野草荒木顺其自然任性随意而生长于互相攀比侵占之死向。衣冠王者通过驯化调教手段使飞禽走兽理所当然认为原本自己就属于主子之私产且原本就应该安乐于被主子管束乃成为家禽家畜而依赖于被喂养，麻雀喜鹊等小鸟借助人类生存资源而把巢穴搭建在街巷村舍之房檐、树梢等高处因而招致小孩子爬上去趁机窥视及掏鸟蛋。私礼家天下其所谓最高至善之道德乃好奴才之优良品质，禽畜和禽兽共同居住，家族、种族、宗族私权与社会公权合并在一起而分不清楚，那么在凶恶、凶狠、凶猛之王者法则当中管理者便把君于子之道篡改为小于人之道！私礼当中主子奴才之共性乃都管不了自己，其兽品畜性与畜品兽性乃不离不弃、来回撕扯于互竞相杀之中；驯化调教手段与奸佞谄媚伎俩之共性乃主子奴才都不应有欲望以免被对方抓住把柄或机会，这就叫低级动物原本朴实之兽畜品性；王者法则便是得意于使大众适合其兽畜品性了。由王者推及到神品，瘸子搀扶胖子其弱者侍奉强者便成为仁爱之风，矮个儿托举高个儿其下位恭敬上位便成为正义之范，那么此时自上而下推行礼仪其源头之处到底是客观公序还是个人私心便值得怀疑了；居于长上之高位者个人纵欲且制造及推行私礼自上而下像发大水并以此为乐，选取或摘借荒郊野外动物王者法则充当人文礼仪，于是乎私礼自上而下之发端便是等级分化了。
有关马之定位划分：
马之上——大主子；
马之本——二主子，大奴才；
马之下——小奴才。
——（完） |
