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主话题：骈殉说【二】
解析：《庄子》八、骈拇之——
（四）、骈殉说——（续）
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业（行业；职业；学业；产业，财产；从事某种行业；姓；佛教徒称一切行为、言语、思想为业，分别叫做身业、口业、意业，合称三业，包括善恶两面，一般指恶业；已经）不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧（zāng善，好；姓；同“藏”——同“脏”）与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟（xié用胳膊夹住；挟制；依靠，依仗；心里怀着怨恨等）筴（cè：同“策”；jiā古代指筷子）读书，问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖（zhí：脚面上接近脚趾之部分；脚掌；踏）死利于东（主人，东家）陵（欺侮wǔ）之上。二人者，所死不同。其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
即私礼当中，奴才迷惑于主子轻易驯化调教之方法，主子疑惑于奴才轻易奸佞谄媚之品性。奴才畜品兽性与主子兽品畜性都凭什么能管得了自己且掌控对方呢？自从神品其迷信之骗子宗派招致假仁假义并用以阻挠公礼自上而下之推行，私礼其王者等级制度之下便没有谁不奔向宿命于下对上其忠孝悌之仁与贞节烈之义，这莫非是要用被仁被义其道德绑架去强行改变人之品性吗？因此我们不妨通过自身体会与现实考量而论证一下此事，从人文历史方面讲乃一代又一代自上而下传递仁义于繁衍与传承模式，公礼当中没有谁不是依照客观法理之公序而秉承公心来克制、修正、确立、完善及圆满于传续人之品性了。而作为野蛮愚昧之动物王者法则于人文对立面，奴才依奸佞谄媚之原则把生命殉死于仰仗主子之便利，被脸面者依贞节烈之原则把生命殉死于迷信先贤死鬼之名声，大奴才兼二主子者依忠孝悌之原则把生命殉死于维护私家派系上下嫡庶之等级制度，神品主子依纵欲原则把生命殉死于王权自上而下其膨胀与排泄之透支。因此这些姑且算作是人者，其有关侍奉之行为、言语、思想不一样，其名义名分所宣布陈述之种类、等级、标志也便不同，但其对于伤害自主之人性而把生命殉死方面，却是同类项。心思不纯净者和境遇落魄者，两个人结伴去放羊却都把羊丢失。心思不纯净者被追问事故原因于当时在做什么，回答乃效法主人为心怀计谋而阅读经典文献；问及境遇落魄者当时在做什么，回答乃效法主人为赌博输赢而畅游于钻研攻防克守之中。这两个人，所侍奉之主子其行为、言语、思想都不一样，却在因效法主子作派而丢失羊方面取得相等且均匀之效果。大伯子下夷拉帮套乃在名份上不能被公众认可通过乃因居于长上之高位者其表率轻贱卑下，强盗践踏财产所有权乃在利益上不能被公众认可通过乃因财物之所有者是用欺侮他人意志及侵犯他人产权而成为强权王者。这两种人，其不被公众所认可及通过之方面不一样，但是在生硬勉强、残缺不完善其不配于长上之高位及伤害人之品性方面却取得相等且均匀之效果，怎么必须就是大伯子下夷拉帮套一事正确而强盗践踏财产所有权一事错误呢？私礼自上而下全都是迷信于殉教：那些殉死于假仁假义者，依照下对上之感恩和回报原则便在陈规陋习当中被叫做君子；那些殉死于掠货贪财者，依照上对下之施舍和赐予原则便是在繁文缛节当中被称作小人。殉死投身于被作主当中去乃主子奴才其兽畜品性之同一归宿，依照王者法则乃主子君子为纵欲之疯子而奴才君子为戒欲之傻子，主子使人小于驯化调教手段而奴才被小人于奸佞谄媚伎俩；像这样效法凶残兽畜及刻薄人之品性，效法大伯子下夷拉帮套便亦如强盗践踏财产所有权一样乃太过之毛病，还如何选取区分君子与小人之界限呢？
主子奴才并列殉死于王者法则。
——（完） |
