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主話題：駢正說【二】
解析：《莊子》八、駢拇之——
（二）、駢正說——（續）
多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。枝於仁者，擢（zhuó：拔；提拔）德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。駢於辯者，纍瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間，而敝跬（kuǐ：古代稱半步，一隻腳邁出去之距離，相當於今天之一步）譽無用之言非乎？而楊（同“揚”）墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂（qí：多出之腳趾；形容蟲子爬行；qǐ：抬起腳後跟站着）；長者不為有餘，短者不為不足，是故鳧（fú：野鴨；同“浮”：在水裡游）脛（jìng：小腿）雖短，續之則憂；鶴（hè）脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎？彼仁人何其多憂也？
即一直以來由於文明開明之覺悟與迷信盲從之愚昧並列之緣故，人們對於客觀事物之認知乃半數處於混亂狀態，繁文縟節及私權章程過多過甚，各種私祭禮儀乃如青黃相接而輪番閃亮登場結果把人文社會弄得很糟不是嗎？於是乎上層權貴缺少其朱紅筆批之公心而其行事作派單憑自身主觀意志為主便是太過之毛病。居於長上之高位者大都過分心思敏捷於馭人之術上，對於名聲評價之認知乃半數處於混亂狀態，多半有關法律、規則、道德之約束乃過多過甚而局限於私禮家天下範疇，那麼禮樂當中無論是打擊樂還是管弦樂而若是使情感集中敗壞於獨裁自大之律呂格調還符合公祭之內涵嗎？私禮乃主子憑個人主觀臆想而下達傳遞迷信崇拜神品之信息給下面人洗腦便是太過之毛病。私德乃橫生枝節於篡改冒充仁愛乃幼下對長上之忠孝悌貞節烈，乃主子打造、培養、提拔好奴才之優良品質於閉塞人性而接納畜品之名份同時宣布其奴才之地位，致使私禮自上而下煽動鼓吹那些有關接受上級或長輩訓令並侍奉他們且把身心都獻給他們而尚不能報答其恩惠於馭人之術還符合公德仁愛於上對下之內涵嗎？私權乃下對上景仰主子景仰死鬼於人為增加人類歷史乃王者主觀臆想之太過之毛病。與人品並列對峙（zhì）之神品詭辯者，牽扯上古制陶與結繩記事而改動文獻章句乃硬說成大神製造出瓦以蔭庇蒼生、編造出繩子以約束大眾，便是要放縱獸品之欲望亞心次心而對於畜品乃使其戒欲而頭腦簡單及做事徒勞便是要把人類社會等同於動物世界且主子與奴才天生等級間隔，人文社會因敬上、尊老、拜神而開啟復古之破爛衰敗腳步而直至將動物王國美譽為自由祥和之極樂世界便是禁止使用人類智慧與文明語言文字而這符合客觀法理嗎？便是要使人類社會蛻化而揚棄學問或讀書識字之能力於做事單憑主觀意願祈禱之宿命便是太過分了。一直以來私禮裝神弄鬼乃全是過分不必要而意於和公禮並列乃橫生旁側枝節於臣子之道、奴才之道、小人之道，乃不合乎宗教禮儀自上而下其仁愛所達到人文覺悟之經文正解。
那些私禮故意把宗教經文反解並試圖以邪壓正，乃為了不改變其獸性指示、指派、命令並使之具有人之常情及理論依據。道理原本在於陰陽相合、偏正相合、主次上下高低其公私相和而非並列互斥，而作為旁枝其協同、輔助、基礎者才不會成為如多餘之腳趾而影響整體機能運行；居於長上之高位者其為主而不能說德能有餘，居於幼下之低位者其為輔而不能說才幹不足。真理原本乃如野鴨小腿雖然短小，但如果人為給它接上一截兒便會使其徒增憂愁；鶴鵝小腿雖然較長，而人為掐斷一截兒便會令其悲傷。所以客觀法理之公序決定事物品性於尺有所短而寸有所長乃對於持強項而為主者不可硬性攔截以求平均，對於品性屬於輔助及次要定位者也不可強行趕鴨子上架而勉強其做力不從心之事，切忌憑自身之主觀臆斷而為他人排憂解難去搞平均主義、一刀切、非此即彼之極端拉鋸辯。公禮之意向於仁愛之公義便一定要排斥個人情感乃至於完全戒除私心嗎？那些對下施以仁愛者和對上秉承托舉人品者如何能耐受得了如鳧鶴之脛其或續或斷於過分不必要之憂愁和悲傷呢？
私禮永遠不可能與公禮並列為正。
——（完）
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