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主话题：骈正说【二】
解析：《庄子》八、骈拇之——
（二）、骈正说——（续）
多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢（zhuó：拔；提拔）德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬（kuǐ：古代称半步，一只脚迈出去之距离，相当于今天之一步）誉无用之言非乎？而杨（同“扬”）墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂（qí：多出之脚趾；形容虫子爬行；qǐ：抬起脚后跟站着）；长者不为有余，短者不为不足，是故凫（fú：野鸭；同“浮”：在水里游）胫（jìng：小腿）虽短，续之则忧；鹤（hè）胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？
即一直以来由于文明开明之觉悟与迷信盲从之愚昧并列之缘故，人们对于客观事物之认知乃半数处于混乱状态，繁文缛节及私权章程过多过甚，各种私祭礼仪乃如青黄相接而轮番闪亮登场结果把人文社会弄得很糟不是吗？于是乎上层权贵缺少其朱红笔批之公心而其行事作派单凭自身主观意志为主便是太过之毛病。居于长上之高位者大都过分心思敏捷于驭人之术上，对于名声评价之认知乃半数处于混乱状态，多半有关法律、规则、道德之约束乃过多过甚而局限于私礼家天下范畴，那么礼乐当中无论是打击乐还是管弦乐而若是使情感集中败坏于独裁自大之律吕格调还符合公祭之内涵吗？私礼乃主子凭个人主观臆想而下达传递迷信崇拜神品之信息给下面人洗脑便是太过之毛病。私德乃横生枝节于篡改冒充仁爱乃幼下对长上之忠孝悌贞节烈，乃主子打造、培养、提拔好奴才之优良品质于闭塞人性而接纳畜品之名份同时宣布其奴才之地位，致使私礼自上而下煽动鼓吹那些有关接受上级或长辈训令并侍奉他们且把身心都献给他们而尚不能报答其恩惠于驭人之术还符合公德仁爱于上对下之内涵吗？私权乃下对上景仰主子景仰死鬼于人为增加人类历史乃王者主观臆想之太过之毛病。与人品并列对峙（zhì）之神品诡辩者，牵扯上古制陶与结绳记事而改动文献章句乃硬说成大神制造出瓦以荫庇苍生、编造出绳子以约束大众，便是要放纵兽品之欲望亚心次心而对于畜品乃使其戒欲而头脑简单及做事徒劳便是要把人类社会等同于动物世界且主子与奴才天生等级间隔，人文社会因敬上、尊老、拜神而开启复古之破烂衰败脚步而直至将动物王国美誉为自由祥和之极乐世界便是禁止使用人类智慧与文明语言文字而这符合客观法理吗？便是要使人类社会蜕化而扬弃学问或读书识字之能力于做事单凭主观意愿祈祷之宿命便是太过分了。一直以来私礼装神弄鬼乃全是过分不必要而意于和公礼并列乃横生旁侧枝节于臣子之道、奴才之道、小人之道，乃不合乎宗教礼仪自上而下其仁爱所达到人文觉悟之经文正解。
那些私礼故意把宗教经文反解并试图以邪压正，乃为了不改变其兽性指示、指派、命令并使之具有人之常情及理论依据。道理原本在于阴阳相合、偏正相合、主次上下高低其公私相和而非并列互斥，而作为旁枝其协同、辅助、基础者才不会成为如多余之脚趾而影响整体机能运行；居于长上之高位者其为主而不能说德能有余，居于幼下之低位者其为辅而不能说才干不足。真理原本乃如野鸭小腿虽然短小，但如果人为给它接上一截儿便会使其徒增忧愁；鹤鹅小腿虽然较长，而人为掐断一截儿便会令其悲伤。所以客观法理之公序决定事物品性于尺有所短而寸有所长乃对于持强项而为主者不可硬性拦截以求平均，对于品性属于辅助及次要定位者也不可强行赶鸭子上架而勉强其做力不从心之事，切忌凭自身之主观臆断而为他人排忧解难去搞平均主义、一刀切、非此即彼之极端拉锯辩。公礼之意向于仁爱之公义便一定要排斥个人情感乃至于完全戒除私心吗？那些对下施以仁爱者和对上秉承托举人品者如何能耐受得了如凫鹤之胫其或续或断于过分不必要之忧愁和悲伤呢？
私礼永远不可能与公礼并列为正。
——（完）
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