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主话题：帝示说【二】
解析：《庄子》七、应帝王之——
（四）、帝示说——（续）
郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢（高；高傲；过度，极，很；二十八星宿之一；姓；同“吭”：喉咙），必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”
即巫师装神弄鬼好像煞有介事便是把人类全都当作末等之牲畜，便是能掌控人死后投胎到富贵人家且生育先天达人且信者交好运而不信者倒大霉、便是能代表老天爷先知先觉先行规划及赐予人之灾祸及福祉（zhǐ）及寿命之长短，其预定之时间乃以某年某月某旬某日计，该大师之手段简直如同神仙下凡。此煞有介事者每出现于某一时地，当事者必受其蛊惑于放下手中活计而跟着他走于是乎以此改变人品而成为其忠实殉教徒。某宗教弟子拜见此人且心生痴迷，有意归属于其信仰，于是以神品灵验而欲追随之为由向本宗派经文传授者告辞，说：“当初我把本门宗旨其为人之道作为最高信仰了，而今我依照神品之规范还能达到更高之通神者境界了。”传经者说：“我给你所传承者乃既定经文正解于人文公礼，并非既定经文反解于硬性填充头脑之迷信，而你却冥顽不化于想得道成仙吗？如果公众雌伏于神品之下成为畜品而没有强有力之人品，那么衣冠者大老爷们儿还有雄性之种儿吗？！那么主子神品以臣子之道、奴才之道、小人之道高居凌驾于世间人品之上，其王者等级制度所宣扬者必定是使下面人迷信盲从，骗术之缘故乃在于挑人毛病、抓人把柄而达到驱使他人之目的乃从观察人之精神面貌和作风习气入手而判断其疾病毛病、品质优劣、习惯好坏、行动疏密、三观正邪而假装给你相面占卜。对于骗子乃不妨体验考察其伎俩而与之交流来往，让我来现身说法于拆穿其骗局。”
朗日高悬且众目睽睽之某一天，宗教弟子领巫师来会见经文传授者，即巫师给宗师相面。那巫师审视宗师一番后到门外对宗教弟子说：“唉呀妈呀！此人早已虽生犹死乃没有魂魄了！救不活了！活不过十天半月了！我看见他被小鬼缠缚肉身躯壳（qiào），见其躯壳已如灶膛隔夜湿灰毫无活力之能量。”弟子回屋面见宗师，一把鼻涕一把泪乃神乎其神、旁征博引、添枝加叶而把巫师断言之噩讯向宗师陈述。宗师说：“那巫师给我相面时，我显示出一副农村乡巴佬作派乃用地方陋俗私祭之愚昧面孔去麻痹他，结果那巫师萌生欺诈之心于是乎大放震惊之词而意在把人搞晕乃不如此而不足以表明其伟大正确英明。其险恶用心显而易见，而我便是要阻塞其干缺德事儿之机会。我们不妨再体验一下与之交流来往。”
迷信之所展示者，一定是王者法则之等级制度于私礼。
——（完）
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