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相關文案： 主話題：宗禮說【二】 解析：《莊子》六、大宗師之—— （ 十一）、宗禮說——（續） 子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！” 子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸（hái），臨屍而歌；顏色不變，無以命之。彼何人者邪？” 孔子曰：“彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣（yóu：皮膚病，通稱瘊子），以死為決𤴯（huán：瘤子）潰癰（yōng：膿瘡chuāng），夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒（kuì：糊塗，昏亂）憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！” 即三位不配位於人品長上之代表在暮年被下面人視為無用之人且門第養殖者死了，沒人給下葬。孔先生體恤其晚節名聲，讓貢同學以公益者之關係或責任去照管安排後事。貢同學在現場發現被幼下忤逆者正在編排數落死者子嗣及門徒對其尊長之各種不公正及無理其罪狀，而傀儡王者在發動鼓吹那些振奮人心之禮樂，其抨擊之高亢與宣揚之柔緩相互攙和似吟誦經文以超度亡靈：“魂歸來兮養殖戶！快顯靈吧老祖宗！子孫們徒都太過分了呀、背叛忠孝悌貞節烈呀、衣冠者失去畜品本真而顯露獸性了呀、奴才造反了呀，便是學着和你一樣當主子呀！”貢同學快走幾步向前靠近問：“冒昧討教您二位模仿古代祭祀中代表死者受祭之人而裝神弄鬼胡亂吟誦，這屬於迷信還是覺悟呢？”於是二位德能賢品不配其高位之長上代表在總結失敗之教訓時乃都是以人品之表率而判斷衣冠者之優劣進而譏笑神品之虛假、獸品之蠻暴、畜品之愚昧而發出最後之呻吟：“無論神品、獸品還是畜品皆有當主子其兇惡之心而妄圖掌控禮儀於私用！” 貢同學回去之後，把事情向孔先生陳述、解說，他講：“那些與死者相關之親友還算是人嗎？沒有做人之起碼修養與品行，只是外表披着人皮，他們都不去安葬死者卻對着屍體歌功頌德或借屍還魂裝神弄鬼表達自身訴求；如果他們在臉面和本質方面不去改變自身之獸畜品性，便不該給予其以人之名稱。他們哪還有做人之基本自尊與仁愛之心呢？” 孔先生講：“那些獸品乃冒充神品，而在縱慾方面依然游離於人間之外；相比神品乃把人品貶入浮厝棺鬼之行屍走肉其畜品行列，私禮乃把下面人之自由桎梏（zhì gù）於牢籠之內。等級制度其上下關係便如同那牢籠之內外其被管者與管理者之關係而不可相提並論，而我被作為活死人卻委派你前往給大神弔唁發喪，那麼依照活死人宜安分守己之原則乃高攀神品而必被出醜了。那些獸品在縱慾方面乃歷時經久於參與冒充神品之自由而製造私禮社會讓下面人戒欲，於是乎主子享有絕對自由於以私禮其等級制度約束人類社會且形成統一之風氣。那些主子們把人文學習和效法之覺悟當作身體附着之塵垢或皮外懸掛之瘊子，使社會等級固化而矛盾加劇於如腫瘤破裂或膿瘡潰瘍（yáng），如此把人世弄成病態之所謂神品，還怎麼能有把握其有關死後投胎及先贖罪後升天之法術！騙子們假借不同於生命世界之仙境，以神鬼附體同位作為陪襯；使他人忘記本屬於自身之魂魄、思想與心志，遺失人之感官信息認知；把時空概念反覆顛倒輪迴使頭尾相接，混淆事物基本界定而使人把握不了事情之眉目、頭緒及邊際；使繁衍與傳承模式失去上對下之方向使人間塵世蒙羞而疏遠社會人文，而主子們依舊施行動物王者法則於個人縱慾享樂而無所擔當而不干人事兒。那些主子們還哪能耐受原本為約束奴才而制定之糊塗、昏亂其繁文縟節，主子不過是用眼睛和耳朵監視和竊聽有關私禮之執行罷了！” 宗教之儀，有雅有俗。 宗教之禮，有公有私。 ——（完）
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