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主话题：宗解说【二】
解析：《庄子》六、大宗师之——
（九）、宗解说——（续）
且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县（同“悬”xuán）解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛（dá：忧伤，悲苦；畏惧，惧怕）化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将（牲畜繁殖，生）奚以汝为，将奚以汝适（适合；恰好；舒服；去，往；出嫁；同“𨓈”：kuò，疾速）？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
即礼祭者问：“那么你对待私弊者是否持凶恶、凶狠之态度及予以凶猛之回击呢？”公义者说：“不该那么做，我怎么可能干那些很坏之行为、犯罪之事情呢！私弊者乃逐渐渗透和假借如僧道之宗教信仰而想要使我迷信盲从于神鬼乃好比其左手提起一只家禽冒充野鸡，我沿袭其说法而默不作声且只需静待时日；私弊者又故伎重演乃好比其右手拿着弹弓而假称那只鸡是被他从空中击落，我仍沿袭其说法而只需用针扎一下那只鸡看它能不能飞即可揭穿其谎言。私弊者还故伎重演乃把屁股下面之主子位置当作车轮而依照次序一个接替一个掌权，便是把神当作牛马去拉动那车轮，而此时我便顺势乘坐其上而驾驭那马车，难道不是很快乐于由被驾驭者变更为驾驭者吗？！历时经久便可以证实那些所谓通神之私弊者所得意之优越感，只是逞一时之快；神品违背人品，实乃顺从兽品而符合主子之心意；统治者心怀恶念而不失时机去麻痹、愚弄大众且以之为时尚之时俗乃置自身于顺应兽性之纵欲其定位，无论是兽品畜性之主子欢乐还是畜品兽性之奴才悲哀都不能担负合乎人品之标准于自作主。这种玩弄权术者在过去古时候叫做危险耍把戏乃旧时指杂技表演之各种技艺即特指骑在马上表演之技艺，耍把戏者不可能仅是主角自己表演，其场合当中需有作保结之配角即以保证负责之字据规范于自愿被耍。历时经久便可证实这种场合当中人与人之捉弄和被作贱关系乃不能够承担或承受以主角为主宰者之时间太长而终要散场下台，我又何必恶意对待表演兽畜之品者呢？”
过了不长时间而反省者发现自身之缺点和错误，乃急于请神还愿而拼死想改变其恶果，其老婆孩子围在他身边哭着而一筹莫展。传承者前往探询，说：“你叱骂自己便能解决问题吗？！恶果已经到来而你又能回避得了吗？！你这般忧伤悲苦难道以为因果报应不是客观法理而是神灵在惩罚自己而感到惧怕吗？！”反省者身上那些毛病所代表之兽性欲望且偏且歪且仗恃其神品门第光环下之王者法则参与对话说：“伟大呀登峰造极之神、恩赐再造之主！理论上讲从神之角度看人便如同从人之角度看动物而你还以为动物能繁殖出什么东西来呀，你想快速让动物生出什么东西或者说只有让动物生出人来而你才觉得舒服满意？！依你之见而老鼠会长出人之心肝吗？依你之见虫子会长出人之胳膊和腿吗？”
打着宗教旗号传播迷信者实乃如杂耍之小丑。
——（完）
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