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主话题：宗拘说【二】
解析：《庄子》六、大宗师之——
（八）、宗拘说——（续）
“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻（kāo：古书上指屁股），孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘（逮捕或拘留；拘束；不变通；限制）拘也！曲偻(lǚ：弯曲，指身体；迅速；佝偻：gōu lóu——脊背向前弯曲)发背，上有五管，颐（yí：颊，腮；保养）隐于齐，肩高于顶，句（gōu：同“勾”，同“够”）赘（zhuì：多余，无用；入赘，上门做女婿；使受累赘）指天。”阴阳之气有沴（lì：指灾害之气象；伤害；沴孽——妖孽），其心闲而无事，跰（pián:同“蹁”；跰䟡pián zhī：——同“胼胝pián zhī”：茧子）𨇤（同：“跹”）而鑑（jiàn：同“鉴”：镜子；照；仔细看，审查；可以作为警戒或引为教训之事；旧式书信套语，用在开头之称呼之后，表示请人看信）于井，曰：“嗟（jiē：招呼声；叹息）乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
即贵族骄子说：“你便是这般自私于神品而容不得人品并以此沽名钓誉、招摇撞骗吗？”
女巫说：“巫者自当以神灵附着肉身而闻名于是乎巫术便也是借助人类学问或读书识字之能力而使人品居于第二位其辅助神品即让人类成为神之孩子，通神者闻名于乃以儿子辈身份诵读神旨、述说圣意而传达给孙子辈，孙子辈再诵经下达给瞻仰神灵以求明白宿命于赦罪祈福者并以此闻名，拜神者乃以此威信闻名于使旁边仆人或下属答应而服从，旁下答应者又借神威而闻名于为那些需要出劳力、被役使、供使唤者提供生计，端人饭碗者又借神权而闻名于施舍救助那些游荡、零散之苦难弱者而使感恩戴德于誓死报效，效死者又借神理而闻名于点化愚昧者而使其有自知之明，自知愚昧者又借神光而闻名于安抚那些胡乱探究并领会事物之道理、意义等而瞎折腾于空虚无聊者而使其自闭于寂寥，自闭者又借神气而闻名于怀疑人生及世界之起源进而殉牺自身于完全投向神灵之怀抱。”
礼祭者、公义者、传承者、反省者四位人品之代表相互间之对话说：“谁能够把自律放在修身之首位，以效法公礼为人生主体构架之支柱，视冥顽不化之繁文缛节为屁股后面之屎尿，如果哪位神灵真能掌控得住有关死后按计划投胎、活着可赦罪赐福、蓄积幸运、使灾祸逃跑而一并全都被我等设身处地亲身经验者，我们便参与有神论而与之交流了。”四位贤士乃都是以人品之表率而判断衣冠者之优劣进而讥笑神品之虚假、兽品之蛮暴、畜品之愚昧，人品当中没有谁能够抵触自我本我本心于尊严和脸面，以顺应自省自律之自作主为原则而合乎为人体面者相互之间参与交流才是人与人之友好关系。
过了不长时间而公义者遭逢私弊祸害，礼祭者前往探询。礼祭者说：“伟大呀这些捏造事实之私礼祭祀，便是要统治人类社会而充当神品去逮捕公义及拘束人品吗？！便是想使人类弯下身子打开脊背用四条腿走路，便是想让等级在上之所谓通神者在思想、生命、自由、情感、财富等方面悉数管制大众，使下面人把自我尊严与脸面藏在裤裆里，奴才担负主子之命令乃依其等级在上而高过于自己用脑袋去思考和判断，有关对事物之认知、理解与领会完全攀附指向于主子之意志乃王命如天。”迷信所掩盖之私礼当中乃兽畜之品扰乱社会风气使人品受到伤害，人们其公义之心被闲置乃无关系或责任于礼乐，私弊者舞姿轻快飘逸而游荡审查于人口聚居之地方或乡里，说：“来来来！主子依然愿尔等交付真心而逮捕衣冠者把其臭皮囊关押到猪圈里去吧！”
宗教骗子总是妄想于禽兽关押人。
——（完） |
