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相關文案：
主話題：宗拘說【二】
解析：《莊子》六、大宗師之——
（八）、宗拘說——（續）
“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻（kāo：古書上指屁股），孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘（逮捕或拘留；拘束；不變通；限制）拘也！曲僂(lǚ：彎曲，指身體；迅速；佝僂：gōu lóu——脊背向前彎曲)發背，上有五管，頤（yí：頰，腮；保養）隱於齊，肩高於頂，句（gōu：同“勾”，同“夠”）贅（zhuì：多餘，無用；入贅，上門做女婿；使受累贅）指天。”陰陽之氣有沴（lì：指災害之氣象；傷害；沴孽——妖孽），其心閒而無事，跰（pián:同“蹁”；跰䟡pián zhī：——同“胼胝pián zhī”：繭子）𨇤（同：“躚”）而鑑（jiàn：同“鑒”：鏡子；照；仔細看，審查；可以作為警戒或引為教訓之事；舊式書信套語，用在開頭之稱呼之後，表示請人看信）於井，曰：“嗟（jiē：招呼聲；嘆息）乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”
即貴族驕子說：“你便是這般自私於神品而容不得人品並以此沽名釣譽、招搖撞騙嗎？”
女巫說：“巫者自當以神靈附着肉身而聞名於是乎巫術便也是藉助人類學問或讀書識字之能力而使人品居於第二位其輔助神品即讓人類成為神之孩子，通神者聞名於乃以兒子輩身份誦讀神旨、述說聖意而傳達給孫子輩，孫子輩再誦經下達給瞻仰神靈以求明白宿命於赦罪祈福者並以此聞名，拜神者乃以此威信聞名於使旁邊僕人或下屬答應而服從，旁下答應者又借神威而聞名於為那些需要出勞力、被役使、供使喚者提供生計，端人飯碗者又借神權而聞名於施捨救助那些遊蕩、零散之苦難弱者而使感恩戴德於誓死報效，效死者又借神理而聞名於點化愚昧者而使其有自知之明，自知愚昧者又借神光而聞名於安撫那些胡亂探究並領會事物之道理、意義等而瞎折騰於空虛無聊者而使其自閉於寂寥，自閉者又借神氣而聞名於懷疑人生及世界之起源進而殉犧自身於完全投向神靈之懷抱。”
禮祭者、公義者、傳承者、反省者四位人品之代表相互間之對話說：“誰能夠把自律放在修身之首位，以效法公禮為人生主體構架之支柱，視冥頑不化之繁文縟節為屁股後面之屎尿，如果哪位神靈真能掌控得住有關死後按計劃投胎、活着可赦罪賜福、蓄積幸運、使災禍逃跑而一併全都被我等設身處地親身經驗者，我們便參與有神論而與之交流了。”四位賢士乃都是以人品之表率而判斷衣冠者之優劣進而譏笑神品之虛假、獸品之蠻暴、畜品之愚昧，人品當中沒有誰能夠牴觸自我本我本心於尊嚴和臉面，以順應自省自律之自作主為原則而合乎為人體面者相互之間參與交流才是人與人之友好關係。
過了不長時間而公義者遭逢私弊禍害，禮祭者前往探詢。禮祭者說：“偉大呀這些捏造事實之私禮祭祀，便是要統治人類社會而充當神品去逮捕公義及拘束人品嗎？！便是想使人類彎下身子打開脊背用四條腿走路，便是想讓等級在上之所謂通神者在思想、生命、自由、情感、財富等方面悉數管制大眾，使下面人把自我尊嚴與臉面藏在褲襠里，奴才擔負主子之命令乃依其等級在上而高過於自己用腦袋去思考和判斷，有關對事物之認知、理解與領會完全攀附指向於主子之意志乃王命如天。”迷信所掩蓋之私禮當中乃獸畜之品擾亂社會風氣使人品受到傷害，人們其公義之心被閒置乃無關係或責任於禮樂，私弊者舞姿輕快飄逸而遊蕩審查於人口聚居之地方或鄉里，說：“來來來！主子依然願爾等交付真心而逮捕衣冠者把其臭皮囊關押到豬圈裡去吧！”
宗教騙子總是妄想於禽獸關押人。
——（完） |
