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主話題：宗星說【三】
解析：《莊子》六、大宗師之——
（六）、宗星說——（續）
莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞（yú：猜測，預料；憂慮；欺騙；傳說中之朝代名，舜所建；周朝國名，在今山西平陸東北；姓），下及五伯；傅（fù：輔助，教導；負責教導或傳授技藝之人；姓，或寫作“付”；附着（zhuó），加上；塗抹，搽chá）說得之，以相武（關於軍事者；關於技擊者；勇猛，猛烈；姓；半步，泛指腳步）丁（成年男子；指人口；稱從事某些職業之人；姓；天干之第四位；蔬菜、肉類等切成之小塊；遭逢，碰到；zhēng：丁丁——形容伐木、下棋、彈琴等之聲音），奄（yǎn：覆蓋，包括；忽然，突然；同“閹”yān：閹割；指宦官）有天下，乘東維，騎箕（jī，簸bò箕；簸箕形之指紋；二十八星宿之一；姓；箕斗——箕宿和斗宿，泛指群星，比喻虛有其名，手指印，斗箕；箕踞——古人席地而坐，坐時臀部緊挨腳後跟，如果隨意伸開兩腿，像個簸箕，就叫箕踞，是一種不拘禮節、傲慢不敬之坐法）尾（尾巴；末端，末尾；主要事物以外之部分，沒有了結之事情；量詞，用於魚；二十八星宿之一；yǐ：特指馬尾上之毛；特指蟋蟀等尾部之針狀物），而比於列（排列；安排到某類事物之中；行列；量詞，用於成列之事物；類；各，眾；姓）星。
即對於那些以善心為名義其邪惡而迷惑人之馴化、以善行作標榜其庇護幼下弱小使安於排行末了者之調教，對於那些擅於把主子神品作為福禍之開頭、易於把奴才畜品弄成從生到死之宿命者，衣冠畜品尚且對獸性神品效力賣命於迷信盲從，更何況人文社會及整個生命世界乃被文賊文痞塗抹、渲染、貶低為系統姓、同一性而被宗教之迷信拴、綁、拘禁於對待牲畜之境地！
臣子之道、奴才之道、小人之道，完全是宣揚上面人對下面人恩賜及施捨而下面人對上面人感恩及回報之情理乃上面人隨意、放任自身欲望卻讓下面人像信奉神仙一樣聽憑主子差遣、管束而直至戒欲，乃禁止下面人成為人品且禁止其對照主子而效法獸品；等級制度乃適合自上而下傳遞命令而不適合自上而下接受辯解，乃適合自上而下得意於聽命順從而不適合自下而上有個人主見；私禮乃王者法則於家天下乃理所當然以主子身份為主要之中心地位、以主子私心為依據且作為根本，沒有客觀法理也不講人文公義，從真摯純樸之人性演變為如痼疾其經久難治癒或長期養成不易克服之畜品獸性乃馴化調教使逐漸蓄積之惡果；私禮乃通過迷信之手段把宗教信仰弄成鬼使神差、把公位公權弄成王者霸權，乃主子造物而出產禮儀、生育生命世界；居於輩分最高頂端之先祖如果和造物主比起來也不是高位，居於多半社會最底層大眾群體之下其賤民者如果養一條狗且與之相比乃主子地位也不算低，只要具備排行在先之名分便是禮便有理便享有領地便掌握生存、生計之大權而不可嫌其在位時間長，輩分長於遠古野人而哪怕是一隻猴子也不可使其排行最末。豬族爛命苟且臉皮厚而得意於仰仗主子，而帶領被圈養之禮儀風尚；寵物族被降伏被戲耍而得意於討主子歡心，而承襲雌獸獻媚之習氣；蠻族得意於爭強好鬥，乃獸品從古到今都不認為其王者法則有任何偏差和過錯；太陽和月亮得意於循環往復其固步自封而安於局限，因而從古至今無滋生之空間亦無繁殖之子嗣；抱殘守缺者得意於破罐子破摔之賴皮，以繼承親緣孝悌之長上地位為優越；倚靠強權者得意於仗勢欺人，其放浪形骸於在主子腳下對弱小者自稱第一；坐轎者得意於被下面人托舉，其自大比山而鎮壓足下；敗壞神靈卻自以為神者得意於獨霸神位，乃捷足登高於芸芸眾信仰之上而裁決禮儀之規制；愚昧專橫者得意於自不量力其夜郎自大，置身定位於虛浮不切實之領地；猴子逞強冒充人類乃得意於其自恃聰明，乃勞碌奔命於四處劫掠摘取現成之果實而最終一敗塗地於可憐可悲之下場；老女人得意於以子孫滿堂為其私產，其擁有上座之尊貴卻因晚輩擴大及擴充而無緣無故遺失了親情之愛戴，沒有誰能把握對先祖之供奉，也沒有誰能把握對玄孫之庇佑；高壽之長輩得意於位高言重，卻因其名分凌駕於後輩之上而涉嫌干預他人家庭內政而引發互相猜測及憂慮，因為老人有可能給下面各個小家庭作一半之主；好為人師者得意於挑人毛病、抓人把柄而施以馴化和調教，乃以文閥輔助武閥於維護王者之統治地位，乃以閹割人之思想靈魂而使戒欲為目的於自上而下推行私禮。主人東家利用權勢而維護其富貴，乃像人騎在牲口背上一樣其坐姿不拘禮節、傲慢不自尊且與畜牲合為一體而但見得光屁股搖尾巴乃實在虛有其名於衣冠者，其獸畜之品可比照人品這桿秤上面之刻度星去稱量自己幾斤幾兩。
自作主於文明開明之覺悟乃宗教這桿秤上之定盤星。
——（完） |
