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主话题：宗星说【三】
解析：《庄子》六、大宗师之——
（六）、宗星说——（续）
莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞（yú：猜测，预料；忧虑；欺骗；传说中之朝代名，舜所建；周朝国名，在今山西平陆东北；姓），下及五伯；傅（fù：辅助，教导；负责教导或传授技艺之人；姓，或写作“付”；附着（zhuó），加上；涂抹，搽chá）说得之，以相武（关于军事者；关于技击者；勇猛，猛烈；姓；半步，泛指脚步）丁（成年男子；指人口；称从事某些职业之人；姓；天干之第四位；蔬菜、肉类等切成之小块；遭逢，碰到；zhēng：丁丁——形容伐木、下棋、弹琴等之声音），奄（yǎn：覆盖，包括；忽然，突然；同“阉”yān：阉割；指宦官）有天下，乘东维，骑箕（jī，簸bò箕；簸箕形之指纹；二十八星宿之一；姓；箕斗——箕宿和斗宿，泛指群星，比喻虚有其名，手指印，斗箕；箕踞——古人席地而坐，坐时臀部紧挨脚后跟，如果随意伸开两腿，像个簸箕，就叫箕踞，是一种不拘礼节、傲慢不敬之坐法）尾（尾巴；末端，末尾；主要事物以外之部分，没有了结之事情；量词，用于鱼；二十八星宿之一；yǐ：特指马尾上之毛；特指蟋蟀等尾部之针状物），而比于列（排列；安排到某类事物之中；行列；量词，用于成列之事物；类；各，众；姓）星。
即对于那些以善心为名义其邪恶而迷惑人之驯化、以善行作标榜其庇护幼下弱小使安于排行末了者之调教，对于那些擅于把主子神品作为福祸之开头、易于把奴才畜品弄成从生到死之宿命者，衣冠畜品尚且对兽性神品效力卖命于迷信盲从，更何况人文社会及整个生命世界乃被文贼文痞涂抹、渲染、贬低为系统姓、同一性而被宗教之迷信拴、绑、拘禁于对待牲畜之境地！
臣子之道、奴才之道、小人之道，完全是宣扬上面人对下面人恩赐及施舍而下面人对上面人感恩及回报之情理乃上面人随意、放任自身欲望却让下面人像信奉神仙一样听凭主子差遣、管束而直至戒欲，乃禁止下面人成为人品且禁止其对照主子而效法兽品；等级制度乃适合自上而下传递命令而不适合自上而下接受辩解，乃适合自上而下得意于听命顺从而不适合自下而上有个人主见；私礼乃王者法则于家天下乃理所当然以主子身份为主要之中心地位、以主子私心为依据且作为根本，没有客观法理也不讲人文公义，从真挚纯朴之人性演变为如痼疾其经久难治愈或长期养成不易克服之畜品兽性乃驯化调教使逐渐蓄积之恶果；私礼乃通过迷信之手段把宗教信仰弄成鬼使神差、把公位公权弄成王者霸权，乃主子造物而出产礼仪、生育生命世界；居于辈分最高顶端之先祖如果和造物主比起来也不是高位，居于多半社会最底层大众群体之下其贱民者如果养一条狗且与之相比乃主子地位也不算低，只要具备排行在先之名分便是礼便有理便享有领地便掌握生存、生计之大权而不可嫌其在位时间长，辈分长于远古野人而哪怕是一只猴子也不可使其排行最末。猪族烂命苟且脸皮厚而得意于仰仗主子，而带领被圈养之礼仪风尚；宠物族被降伏被戏耍而得意于讨主子欢心，而承袭雌兽献媚之习气；蛮族得意于争强好斗，乃兽品从古到今都不认为其王者法则有任何偏差和过错；太阳和月亮得意于循环往复其固步自封而安于局限，因而从古至今无滋生之空间亦无繁殖之子嗣；抱残守缺者得意于破罐子破摔之赖皮，以继承亲缘孝悌之长上地位为优越；倚靠强权者得意于仗势欺人，其放浪形骸于在主子脚下对弱小者自称第一；坐轿者得意于被下面人托举，其自大比山而镇压足下；败坏神灵却自以为神者得意于独霸神位，乃捷足登高于芸芸众信仰之上而裁决礼仪之规制；愚昧专横者得意于自不量力其夜郎自大，置身定位于虚浮不切实之领地；猴子逞强冒充人类乃得意于其自恃聪明，乃劳碌奔命于四处劫掠摘取现成之果实而最终一败涂地于可怜可悲之下场；老女人得意于以子孙满堂为其私产，其拥有上座之尊贵却因晚辈扩大及扩充而无缘无故遗失了亲情之爱戴，没有谁能把握对先祖之供奉，也没有谁能把握对玄孙之庇佑；高寿之长辈得意于位高言重，却因其名分凌驾于后辈之上而涉嫌干预他人家庭内政而引发互相猜测及忧虑，因为老人有可能给下面各个小家庭作一半之主；好为人师者得意于挑人毛病、抓人把柄而施以驯化和调教，乃以文阀辅助武阀于维护王者之统治地位，乃以阉割人之思想灵魂而使戒欲为目的于自上而下推行私礼。主人东家利用权势而维护其富贵，乃像人骑在牲口背上一样其坐姿不拘礼节、傲慢不自尊且与畜牲合为一体而但见得光屁股摇尾巴乃实在虚有其名于衣冠者，其兽畜之品可比照人品这杆秤上面之刻度星去称量自己几斤几两。
自作主于文明开明之觉悟乃宗教这杆秤上之定盘星。
——（完） |
