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主话题：宗徒说【二】
解析：《庄子》六、大宗师之——
（四）、宗徒说——（续）
謷（áo：诋毁）乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗（miǎn，同“免”：去掉，除掉；避免；不可，不要；mèn：心不在焉mán:迷惑，烦闷）乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
即历经多年其人之真品，对其陈述或描摹乃高举公义之心而非结党营私或伦比争胜，如果够不上人品便不会托举公器、承载公礼、传承人文公益及接受遵循公序；参与革新之棱角以打破世俗之局限而不是顽固保守于陈规陋习，陈设、铺排与扩大政治思想、方针、政策等方面之道理而不是弥漫奢侈、浮华、迷乱之社会风气；摒弃先进理念及排斥他人成见能像维护个人喜好那样吗？自高自大自以为是之王者作风岂不是达到太过分之程度吗？！以观念为始端而行动而习惯而积聚进入自身成色之本性，参与停下来自省自律自修者便是人品之公德；繁文缛节似磨刀石一样严格、严肃而猛烈乃以外力驯化和调教大众能像是人文社会吗？！靠诋毁他人之毛病及以其为把柄并不可能实现真正之管束；等级连接处便像门窗一样喜欢关闭使堵塞不通，居于长上之高位者想要避免及除掉幼下其小人之嫌却忘记有关根基、水土与枝干连带关系之说法，从因果关系上讲也是这般道理。私礼乃以刑罚为武阀体制、以强力管制为主导，以忠孝悌贞节烈作为文阀帮凶、以麻痹和欺骗手段作为辅佐，以管理和被管理为时俗风气，以好奴才之优良品质为遵守、依照、沿袭之标准。以刑罚为武阀体制者，宽绰抓取幼下之毛病而削弱、减少、消除其反抗；以驯化和调教为文阀帮凶者，在人文社会分划出主子奴才之排行；以管与被管为时俗风气者，乃使幼下不得不侍奉其长上也；以畜品为循规蹈矩者，便是说其虽然有腿有脚却不听自己使唤而到了行尸走肉之地步，衣冠肖像之奴才便是尽力多做或不断地做事之牲畜。一直以来主子与奴才关系合宜乃同一于相互依赖，其关系不妥当也同一于相互提防。其同一于相互依赖也同一于相互提防，其不同一于阶级和立场也同一于都管不了自己而纠结于兽品畜性与畜品兽性其管与被管之间。主子与奴才乃全都专一于参与王者法则与为其信徒，其全都不专一于参与人品规则与做公礼之学生。以王者法则参与到人品规则当中去却不能够辅助人品承担或承受公礼，这种兽畜之品凭主观臆想而自以为人品乃至神品者便叫做人之肖像衣冠者。
迷信王者法则于神品者，便是宗教殉徒。
秉承客观法理于人品者，才是人文士子。
——（完）
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