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主话题：符全说【二】
解析：《庄子》五、德充符之——
（八）符全说——（续）
今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授已国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规（画图形之工具；规则，成例；劝告；谋划，打主意）乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫（欢喜，快乐；安适；同 “预”：预先，事先），通而不失于兑（金银首饰、器皿以旧换新于银楼；凭票据支付或领取现款；搀和，多指液体；八卦之一，代表沼泽；姓）；使日夜无郤（同“隙”：缝隙，裂缝；地区、时间空闲；漏洞，机会；感情上之裂痕），而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
即体面修身者讲：“行尸走肉便会尝到被驱使之痛苦滋味了，其恰如所见愚顽不化之母亲把子女像猪一样喂养而作为自己之私产，如果子女当中出现少爷类型者善于以苦肉计抓住母亲内心而使诚实、恭顺及恐惧那么母亲便会放弃对其他所有子女之公平原则而改变或失去原本母性之慈爱。人文社会本不该出现这种过分之事情，人与人之关系也本不适合这种类似兽畜之关系。身为人母者常常发生爱护子女如爱惜私产之行为也容易发生因溺爱而苛责之变化，其表现乃不是慈爱，相互对照乃长上被幼下以情感驱使也。战场乃拼死之地，其情势紧急于短时间内不会提供对他人遗体之掩埋；被断足者对其鞋子也没必要再去爱惜；这都是因为存在之事物已没有其原本、主要及灵魂性质之内涵即任由摆布之行尸走肉了。秉承公礼之自作主者要抵御动物王者之法则于不驱使别人也不被人所驱使，不抓取权力于剪除人性，不穿行于旁门左道其所谓驭人之术；娶嫁要礼节端庄而要阻止非正式、非正规之疏远人文之仪式，不适合恢复野蛮愚昧其被兽性欲望所驱使之形式。
繁文缛节之仪式乃打造完备畜品及捏造齐全神品如同以充足之兽品去冒充主子，那么此情形之中便是把人品比方成为十全之好奴才优良品质！此神品实乃可怜放荡之兽品畜性其说话没有真凭实据，没有功劳却据他功为己有，让奴才交付自身给主子而停止国家礼乐，主子害怕奴才在思想上不接受管制，其所着意者一定是才能堪用而德行不对照人品于忠孝悌贞节烈之优良畜品。”
悯笨君问：“什么叫做好奴才之全品？”体面修身者答：“冥顽不化于忠孝悌贞节烈之信条、迷信盲从于效仿主子训教、身体生物生理机能存在、思想及灵魂丧失，其对于臣子之道、奴才之道、小人之道原本不可能也不应该懂得透彻却还要装作通达其事理于以僧道之戒欲其清修自称为贫、以受恩赐被变富为富，若有要求贤品于长上对幼下施以仁爱之效法者便是参与到不肖子孙之列而糟蹋为人臣子之名誉，因收成不好而挨饿、因处境窘迫而不由自主、因穷困而胆小怕事、因天气热而寻找荫庇乘凉，便会心甘情愿去侍奉主子而改变人品，从此宿命于等级排行；无论白天还是晚上乃主奴之间互相把如世系之辈分其等级划分放在首位，却管不了自己而会去谋划权贵始端之主子地位。一直以来用狡诈性质之和睦不足以维护主奴关系，而奴才觊觎篡位也本符合王者法则其互竞相杀乃不可能合乎如造反凌霄宫或阎王殿那般难度。驱使奴才还想使之自感安适与欢喜，主子与奴才相来往却不改变常态化各自贵贱价值之兑现；让上下等级衔接如白昼与夜晚那样无缝隙而看似自然、有机与合理，于是乎等级制度参与到人文社会当中便会使主子奴才如发泄男女情欲一样妙不可言，自愿连接效仿与被效仿之时机于欲望之亚心次心。兽畜自愿苟合而生出兽品畜性与畜品兽性便统称为兽畜全才。”
符合兽畜全才者，乃谁是主子谁是奴才而分不好也不好分也。
——（完）
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