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主话题：符肎说【二】
解析：《庄子》五、德充符之——
（三）、符肎说——（续）
幸能正生，以正众生。夫保始之征，不懼（同“惧”：害怕，恐惧）之实。勇士一人，雄入于九军。将（愿，请）求名（名字，名称；名字叫做；名义；名声，名誉；出名，有名声；说出，描述；占有；量词，用于人，用于名次）而能自要（求；强迫，威胁；同“邀”：邀请，求得，拦住；同“腰”；重要；重要内容；希望得到，希望保持；索取；请求；如果，要么；必须，应该；需要；将要；表示估计，用于比较）者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸（骸骨：人之骨头，多指尸体；借指身体），象（大象；形状，样子；仿效，模拟）耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登（人由低处到高处，多指步行；刊登或记载；谷物成熟；同“蹬”）假，人则从是也。彼且何肎（附着在骨头上之肉）以物为事乎！”
即伦常卑贱者说：“那些主子兽品如果太过于以管理者自居，便会得意其欲望亚心次心以满足其私心。如果得意其伦常核心之主宰地位，那么人类社会该怎样卫护人品而以公礼为最首要呢？”
体面修身者讲：“衣冠者没有谁能在为获得额外之收入而向坏之方面转变当中以其作为警戒或引为教训之事即兽性之贪欲不可能自制，而只能是被约束被反省于被拦阻被停止其对弱者之剥削和压榨，只有人品之人文思想觉悟于自省才能在行动上达到自律从而使社会公众都自省自律于尊崇公礼于公序。禁受世俗命运摆布者，其思想上乃如松树和柏树一样独立自主，无论是冬天还是夏天都青壮翠绿；禁受迷信宿命摆布者，其思想上乃即使是如舜帝神品之个人主观意志之独大也要予以纠正，希望衣冠者能够凭自我本我本心纠正错误观点作公礼之学生，居于长上之高位者率先垂范从而形成良好之社会风尚进而被公众效法于自我纠偏。从一开始便确保思想无误于从观念到行动到习惯到本性到毛病和祸患其漫长过程，便不会惧怕其现实结果之发生。
专一于人品者乃勇于维护自身尊严和脸面，以其强有力之气魄去合乎公礼而向世俗势力其众文阀武阀开战。
一厢情愿而单凭主观需要而纵容欲望于贪占却还要强迫自身拦阻者，便还像自以为是之兽性王者理念一样乃私心臆想，更何况以私权去推行礼仪及规范秩序，以私位去等级划分社会层次，以所谓公平正义及天经地义直接寄托和定位于多半先贤死鬼身上，让人们效仿神品于其末枝及下层，奴才们统一被神品掌控住思想于忠孝悌贞节烈而下一步便被主子辖制住身体，然而奴才内心果真不会去尝试拼死反抗吗？！那些为奴者历时经久会择取时机踩踏虚伪之神品而反过来凭借同样手段对主子行使小人之谄媚伎俩，主子和奴才双方便都想规范对方使其顺从自己之主观意志。那些历时经久承当啃主子身体骨头上之肉者便是私礼世俗当中之侍奉吗？！”
奴才完全符合啃主子身上骨头之条件。
——（完） |
