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主话题：符丧说【二】
解析：《庄子》五、德充符之——
（二）、符丧说——（续）
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
即体面修身者讲：“有修养有学问者，乃文明开明之觉悟也，行尸走肉之畜品乃被其王者兽品直接管辖而没有自由了。私礼把畜品拿来作为表率，那么如此打比方不就好像把下面人当作行尸走肉么？！这分明是野蛮愚昧之说如何假借国之礼乐手段！私礼自上而下以行尸走肉之理念而统辖引领大众迷信盲从于忠孝悌贞节烈其臣子之道、奴才之道、小人之道。”
伦常卑贱者说：“那些奴才们有头无脑而有脑无思想，拜主子为师而听从其驯化和调教，然而主子使奴才参与到平庸当中却有意疏远之即不让奴才跟自己学了。如此一来，主子花费心思便是想独裁自大而如领地王者一般这可怎么办呢？”
体面修身者讲：“私礼其等级制度乃冥顽不化而产生于动物王者之法则了，人品不适合参与其中而被改变，即使公序和良俗被其繁文缛节颠覆而使坠落沉沦，觉悟者也要带领人品而不参与兽畜行列乃不遗失作人起码之脸面。审查私礼其谬误乃不该假借礼仪而放纵私欲，乃不该参与到人文社会当中去改变人之品性；私礼之欺骗性乃使大众宿命于等级社会而使迷信盲从于神品世界，乃使奴才恪守其忠孝悌贞节烈之宗旨。”
伦常卑贱者问：“具体怎么讲？”
体面修身者说：“自己如果不同于兽畜之品而以人品去看待礼仪，那么对于公礼和私礼之分辨如同区分肝和胆一样可清楚跨越；自己如果相同于兽畜之品而去看待礼仪，那么生命世界便同一于王者法则了。服劳役之穷苦者们便是如禽畜般看不清私礼之本质，苟活于世而管不了自己乃被等级划分于被认为合适之奴才位置，而奴才乃不可固定其兽性欲望之亚心次心便把私德其兽畜之品搀和到一起；从世俗环境去看待礼仪乃同一于私德其兽畜之品而看不到衣冠者已然丧失了人品，看待人品之丧失如同脚下遗失立足之土地。
定义奴才之标准便是丧失人品而崇拜神品。
——（完） |
