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主话题：世蹶说【二】
解析：《庄子》四、人间世之——
（十一）、世蹶说——（续）
虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶（摔倒，比喻失败或挫折；蹶子——骡马等用后腿向后踢叫尥蹶子）。心和而出，且为声为名，为妖为孽（邪恶，也指邪恶之人；罪恶；不忠或不孝）。彼且为婴（婴儿；触，缠绕）儿（小孩子；年轻人；儿子；雄性；同“倪”：端倪——事情之眉目，头绪，边际；指推测事情之始末），亦与之为婴儿；彼且为无町（田界；田亩，田地）畦（有土埂围着之一块块排列整齐之田地，一般为长方形；量词，用于计算种在畦上之作物数量），亦与之为无町畦；彼且为无崖（山石或高地之陡立之侧面；边际），亦与之为无崖。达之，入于无疵。”
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚（有意讨人喜欢，巴结；美好，可爱）养己者，顺也；故其杀者，逆也。”
即神使不要脸者继续说：“作为管理者适合足以够得上掌控他人之毛病，却管不了其毛病形成之原因。如果是这种情况，我们能把他们怎么办呢？”
洁身自好者说：“你还是先管好自己而追究一下自身之毛病吧！警惕自身之毛病，谨慎自己之言行，端正你做人之品格和修养！衣冠者没有谁不似乎具备人品，兽心者也没有谁不似乎打着和谐、和睦、和平之旗号。即使这样去伪装与狡辩，兽畜之品还是干不了人事儿而成为人之祸害。单单是衣冠外形像人而欲望之亚心次心没有进入自我本我本心之下位而被约束，单单让他人去和谐、和睦、和平而自身之欲望亚心次心不拿出来接受公众监督。仅是外形接近人便进入人之群体，且会颠覆人品消亡人性，使公序崩裂使公权败坏。怀欲望亚心次心而打着和谐、和睦、和平之旗号出现于公众视野，且会图声望争名分，充当邪恶而迷惑人者、 成为罪恶之人。把公众当作小孩子去哄骗而使之对神品推测端倪于迷信与盲从，也便是对其驯化调教而使成为如心智不全之小孩子一般顺从听话之畜品；把公众当作不懂划分田界不知占有领地之游畜，也便是对其驯化调教而使成为无产寄生之奴才；把公众当作登高必涉险之不堪担负富贵者，也便是对其驯化调教而使成为安于平庸低贱之贫民。若要达到奴化他人之目的，便要先装扮自己而进入没有任何毛病和缺点之神品排行。”
洁身自好者接着说：“你以管理者自居却管不了别人不是像螳螂一样吗？盛气凌人抬起臂膀在车辙里试图阻挡车轮前行，因其自不量力而无法担负重压便不能掌控局面，这便是那些自恃神品才干而自鸣得意者之写照。当心神话被揭穿，小心掉下来摔死！长期惯于自夸且得意者乃因其兽性发作于王者法则之征服，如此一来所谓神品便与兽品差不多了。你作为管理者管不了下面人便像饲养牲口一样去吓唬他们而使之听话吗？实际上乃自己没有胆量让下面人参与到学习之环境，乃怕人品之觉悟提高而削弱主子神品和奴才畜品之等级定位于愤怒反抗和斗争；你也没有胆量把上层社会之不堪完全向下面人展示，因为你怕等级制度之堤坎决口于被骗者省悟之后其恼怒。主子喂养禽畜都是按时按量投放食物且找准时机下手驯化调教之于适当饥饿与不可过饱之间权衡，而人非禽畜乃一旦懂得这个道理，认清管理者其驭人之术便会盛怒之下而生奸佞之心。吓唬下面人而把自己当作神、把对方当作畜便和人不同属于一个类别便是让奴才献媚以培养自己主子之品性，以忠孝悌贞节烈等奴才之道、小人之道、臣子之道使奴才顺从；所以说在私礼当中如果谁削弱等级制度，便是反叛和忤逆！”
世间神品之所以存在者，乃为使畜品一蹶不振。
——（完）
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