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主话题：世糜说【二】
解析：《庄子》四、人间世之——
（九）、世糜说——（续）
夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒（兵；差役；完毕，结束；到底，终于；死；同“猝”：猝然——突然，出乎意料）乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨（大，很大；同“鉅”：坚硬之铁；钩子；姓）。”
即子君修身者讲：“衣冠兽畜之品乃行尸走肉而拜请神灵以希望改变、更替或逆转客观法理之因果关系，乃如浮厝棺鬼以其生平之声望而妄图轮回转运于来世：大凡与人交往，对方离着近便按照王者法则必对其凭借武力以压倒性态势征服之，对方离着远也必以装神弄鬼原则用假话去欺骗而使之忠诚殉教，谎言一定要被某些人传说成神话。兽品与畜品双方互相谣传其几多欢喜几多愤怒之词，私礼其自上而下推行之效果便是大人与小人之间互相发难。无论是对主子神品之歌功颂德还是对奴才畜品之怀柔赞美，那一定是多加美化于过分之捧杀；无论是对主子兽品之诟病抨击还是对奴才兽性之斥责贬损，那一定是多加憎恶于过分之批判。凡是过分之言论都类似于荒谬不合理、非分出常规之胡说八道，妄言在因果规则当中便导致没有谁去相信，没人信在因果规则当中便导致传谣者被大众视为公害。因此可效法之警言讲：‘要表达客观真实存在且固定不变之伦常情况，不要传播那些过分玄言其怪力乱神，因果规则几乎在于全面贯彻始终。’姑且奴才用投机取巧之谄媚斗法主子之强权暴力，其手段刚开始尚在于针对阳世活人之毛病及把柄，然后时常突然学主子装神弄鬼发阴招，最为过分者乃使客观因果规则横生多出奇幻伪巧；在礼节当中如果用喝酒去表达仪式，刚开始大家尚能斯文掌控自己，渐渐时常突然间方寸大乱，最为过分者乃使客观因果规则横生多出奇幻享乐。大凡奴才侍奉主子也便如此：起初还能体察主子之劳心、谅解其过失、感谢其恩惠，日子久了便时常突然感到自己地位之下贱而生卑鄙之心及做卑鄙之事；奴才作为小人而发作其兽性乃刚开始其目的和伎俩也很简单明了于投机争宠之谄媚，而其将要统领主子欲望之手段如果全部展开便一定是挠心之钩。”
主子奴才用阳谋阴谋互相挠心。
——（完）
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