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主话题：世暴说【二】
解析：《庄子》四、人间世之——
（二）、世暴说——（续）
“且若亦知夫德之所荡（摇动，摆动；无事走来走去，闲逛；洗；全部搞光，清除；广阔，空阔，平坦；放纵，行为不检点；浅水湖；同“凼”：水坑，田地里沤肥之小坑）而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争（力求得到或达到，争夺；争执，争论；怎么）。名也者，相轧（碾，滚压；排挤；形容机器开动时发出之声音；挤；结交；核算，查对；压钢坯）也；知也者，争之器也。二者凶（不幸；年成很坏；凶恶；厉害；指杀害或伤害人之行为；指行凶作恶之人）器（器具；器官；度量；才能，人才；器重），非所以尽行也。”
且德厚信矼（石桥），未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳（绳子；纠正，约束，制裁；继续）墨（写字绘画之用品；颜料；学问或读书识字之能力；木工打直线用之墨线，借指规矩、准则；黑或近于黑者；古代之一种刑罚，刺面或额，染上黑色，作为标记，也叫黥；指墨家）之言术（技艺，技术，学术；方法，策略；手术；植物）暴人之前者，是以人恶有其美也，命（生命，性命；奉命；命运；命令，指派；指示；给予名称等）之曰菑（古代指初耕之田地；除草；同“灾”：灾害；个人遭遇之不幸）人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？且苟（随便；姑且；假使，如果）为悦（高兴，愉快；使愉快）贤（有德行者，有才能者；敬辞，用于平辈或晚辈）而恶不肖（相似，像），恶用而求有以异？若唯（单单，只；只是；表示答应之词；同“惟”：用在年、月、日之前，以加强语气；思想，思考，想）无诏（告诉，告诫；诏书——皇帝颁发之命令），王公必将乘人而斗其捷（快；战胜）。而目（眼睛；网眼，孔；看；大项中再分之小项；生物学中纲分为目，目分为科；目录；名称）将萤（光亮微弱之样子；眼光迷乱，疑惑）之，而色将平之，口将营（谋求；经营，管理；军队驻扎之地方，军队编制）之，容（容纳，包含；宽容，原谅；允许，让；或许，也许；脸上之神情和气色；相貌；事物所呈现之景象、状态）将形（形状；形体，实体；显露，表现；对照）之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益（增加；更加；好处；有益者）多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”
即子君修身者说：“嗬！你如果那么去做几乎是自找罪受！推行公礼不宜把私欲掺杂进来。礼仪混杂私欲便会过分而不必要、便会成为繁文缛节，繁文缛节会以双向及多项原则呈现混乱、搅扰之态而使公序紊乱，公序紊乱便会使各项原则、规则与规范处于不稳定局面而令人担心和忧虑，人心一旦忧愁而感到没有出路便是无可救药。历经多年修身之人品，总要先存在自定位为上之于自我本我本心继而使自作主理念存在外空间为尊之于人品。对公礼、公序、公德之认知所心怀想法还没有确定，怎么还有闲工夫到这里来请牌位且这简直就是糟蹋人品之牌位！”
子君修身者说：“姑且你如此这般也能把握公德人品而去清除私德兽畜之品，那么既然能把握人品就不能冒充及出产所谓人品吗？私德其兽畜之品乃摇摆不定于主子及奴才其名分或名义，统治者出产那些忠孝悌贞节烈其所谓优良品质皆乃为使下面人争当好奴才。名分乃等级制度之排行，排行导致互相排挤和倾轧；管理权，便是争夺之利器。主子与奴才二者皆以凶恶品性对待私器，其为非作歹之目的乃为达到极端上品牌位之排行。”
子君修身者说：“姑且私德能像石桥一样拱卫兽品于推崇畜品，却未能通达人品之作风习气，忠孝悌贞节烈声名遐迩于无可争辩，却未能表达人品之核心思想和情感于尊严及脸面。并且统治者强行用下对上其合乎等级制度之所谓仁爱和正义作为规矩和尺度而说法策略于糟蹋人品使前往畜品，其主观臆造把人皆厌恶之禽畜下贱品质当成人之美德，那么给予其名称便叫做祸害人。祸害他人者，他人必反过来祸害之，你如果请牌位自定人品便也是被人家祸害了吧？姑且假使自己乐于充当德能贤品却憎恶学习长上或厌恶被幼下效法而便会成为不神不鬼不人不兽不畜之皆不像，礼仪如果被用来做坏事那么其追求者还有何区别？如果在思想上没有自我告诫，那么王者之动物法则一定会带领兽性而使人利用人、人骑在人头上而互斗于征服与被征服。于是乎等级分类把人带入眼光迷乱、见识短浅之动物世界，于是乎种类贵贱把人带入强权以暴力平定弱小之乱世人间，武阀之刀口、文阀之辩口都在谋求和经营打造自身之神品而管理及驯化调教畜品，所有宽容和原谅都是虚假之形式而只有容纳、包含之征服占有才是实体，独裁核心之理念都是暂且成全胜利者美梦。这便是凭个人主观意志去做事而无异于置身火海去救火，跳入波涛去抗洪，给此类做法者命名叫做增加过分不必要之麻烦即好心添累赘。趁己之便、合己之意于当初之打算而以胜利者姿态登上王者高位且又想长期稳坐于主子宝座以至长期及永久，如此这般几乎是全盘依照一些无凭无据且大加推崇之言论，那便一定是僵化死硬于糟蹋人品而使之前往畜品了！”
人世间衣冠者总是以兽品冒充神品，而糟蹋人品使成为畜品。
——（完）
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