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主話題：世暴說【二】
解析：《莊子》四、人間世之——
（二）、世暴說——（續）
“且若亦知夫德之所盪（搖動，擺動；無事走來走去，閒逛；洗；全部搞光，清除；廣闊，空闊，平坦；放縱，行為不檢點；淺水湖；同“凼”：水坑，田地里漚肥之小坑）而知之所為出乎哉？德盪乎名，知出乎爭（力求得到或達到，爭奪；爭執，爭論；怎麼）。名也者，相軋（碾，滾壓；排擠；形容機器開動時發出之聲音；擠；結交；核算，查對；壓鋼坯）也；知也者，爭之器也。二者凶（不幸；年成很壞；兇惡；厲害；指殺害或傷害人之行為；指行兇作惡之人）器（器具；器官；度量；才能，人才；器重），非所以盡行也。”
且德厚信矼（石橋），未達人氣，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩（繩子；糾正，約束，制裁；繼續）墨（寫字繪畫之用品；顏料；學問或讀書識字之能力；木工打直線用之墨線，借指規矩、準則；黑或近於黑者；古代之一種刑罰，刺面或額，染上黑色，作為標記，也叫黥；指墨家）之言術（技藝，技術，學術；方法，策略；手術；植物）暴人之前者，是以人惡有其美也，命（生命，性命；奉命；命運；命令，指派；指示；給予名稱等）之曰菑（古代指初耕之田地；除草；同“災”：災害；個人遭遇之不幸）人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且苟（隨便；姑且；假使，如果）為悅（高興，愉快；使愉快）賢（有德行者，有才能者；敬辭，用於平輩或晚輩）而惡不肖（相似，像），惡用而求有以異？若唯（單單，只；只是；表示答應之詞；同“惟”：用在年、月、日之前，以加強語氣；思想，思考，想）無詔（告訴，告誡；詔書——皇帝頒發之命令），王公必將乘人而斗其捷（快；戰勝）。而目（眼睛；網眼，孔；看；大項中再分之小項；生物學中綱分為目，目分為科；目錄；名稱）將螢（光亮微弱之樣子；眼光迷亂，疑惑）之，而色將平之，口將營（謀求；經營，管理；軍隊駐紮之地方，軍隊編制）之，容（容納，包含；寬容，原諒；允許，讓；或許，也許；臉上之神情和氣色；相貌；事物所呈現之景象、狀態）將形（形狀；形體，實體；顯露，表現；對照）之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益（增加；更加；好處；有益者）多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！”
即子君修身者說：“嗬！你如果那麼去做幾乎是自找罪受！推行公禮不宜把私慾摻雜進來。禮儀混雜私慾便會過分而不必要、便會成為繁文縟節，繁文縟節會以雙向及多項原則呈現混亂、攪擾之態而使公序紊亂，公序紊亂便會使各項原則、規則與規範處於不穩定局面而令人擔心和憂慮，人心一旦憂愁而感到沒有出路便是無可救藥。歷經多年修身之人品，總要先存在自定位為上之於自我本我本心繼而使自作主理念存在外空間為尊之於人品。對公禮、公序、公德之認知所心懷想法還沒有確定，怎麼還有閒工夫到這裡來請牌位且這簡直就是糟蹋人品之牌位！”
子君修身者說：“姑且你如此這般也能把握公德人品而去清除私德獸畜之品，那麼既然能把握人品就不能冒充及出產所謂人品嗎？私德其獸畜之品乃搖擺不定於主子及奴才其名分或名義，統治者出產那些忠孝悌貞節烈其所謂優良品質皆乃為使下面人爭當好奴才。名分乃等級制度之排行，排行導致互相排擠和傾軋；管理權，便是爭奪之利器。主子與奴才二者皆以兇惡品性對待私器，其為非作歹之目的乃為達到極端上品牌位之排行。”
子君修身者說：“姑且私德能像石橋一樣拱衛獸品於推崇畜品，卻未能通達人品之作風習氣，忠孝悌貞節烈聲名遐邇於無可爭辯，卻未能表達人品之核心思想和情感於尊嚴及臉面。並且統治者強行用下對上其合乎等級制度之所謂仁愛和正義作為規矩和尺度而說法策略於糟蹋人品使前往畜品，其主觀臆造把人皆厭惡之禽畜下賤品質當成人之美德，那麼給予其名稱便叫做禍害人。禍害他人者，他人必反過來禍害之，你如果請牌位自定人品便也是被人家禍害了吧？姑且假使自己樂於充當德能賢品卻憎惡學習長上或厭惡被幼下效法而便會成為不神不鬼不人不獸不畜之皆不像，禮儀如果被用來做壞事那麼其追求者還有何區別？如果在思想上沒有自我告誡，那麼王者之動物法則一定會帶領獸性而使人利用人、人騎在人頭上而互斗於征服與被征服。於是乎等級分類把人帶入眼光迷亂、見識短淺之動物世界，於是乎種類貴賤把人帶入強權以暴力平定弱小之亂世人間，武閥之刀口、文閥之辯口都在謀求和經營打造自身之神品而管理及馴化調教畜品，所有寬容和原諒都是虛假之形式而只有容納、包含之徵服占有才是實體，獨裁核心之理念都是暫且成全勝利者美夢。這便是憑個人主觀意志去做事而無異於置身火海去救火，跳入波濤去抗洪，給此類做法者命名叫做增加過分不必要之麻煩即好心添累贅。趁己之便、合己之意於當初之打算而以勝利者姿態登上王者高位且又想長期穩坐於主子寶座以至長期及永久，如此這般幾乎是全盤依照一些無憑無據且大加推崇之言論，那便一定是僵化死硬於糟蹋人品而使之前往畜品了！”
人世間衣冠者總是以獸品冒充神品，而糟蹋人品使成為畜品。
——（完）
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