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相关文案：
主话题：齐果说
解析：《庄子》二、齐物论之——
（九）、齐果说——而其子又以文（礼节仪式）之纶（青丝带子；钓鱼用之丝线；指某些合成纤维；纶巾——古代配有青丝带之头巾）终（最后，末了；指人死；终归，到底；自始至终之整段时间），终身（身体；生命；一生，一辈子；自己，本身；人之品格和修养；指社会地位；物体中部或主要部分；量词，用于衣服）无成。若是而可谓成乎？虽我，亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑（光滑，滑溜；滑动，滑行；油滑；表示用搪塞或瞒哄之方法混过去）疑（不能确定是否真实，不能有肯定之意见，不信，因不信而猜度，怀疑；不能确定，不能解决）之耀（光线强烈地照射；炫耀；光芒，光辉；光荣），圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
今且有言于此，不知其与是类（类别；同类；类似）乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
虽然，请尝（辨别滋味；经历，体验；曾经）言之。有始也者，有未（没，不）始有始也者，有未始有夫未始有始（最初，起头；开始；才）也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄（时间很短，突然间）而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
即然而那些文贼文痞还是以仪代礼而弄出繁文缛节像钓鱼所用丝线一样隐形束缚大众思想且自始至终与公礼相伴随行，私礼终归到底乃宣扬社会地位于等级制度而不可能使人成就觉悟。如果像私礼那样单凭主观臆造便符合所谓成就优良品质于驯化调教而打造畜品吗？即使是出于个人私心，也要通过篡改和冒充之手段而达到公礼之现成仪式。如私礼之臆造不适合所谓成就公德之人品吗？人文社会对于私德乃禁止成全。私礼乃一直以来用搪塞或瞒哄之方法混淆公德与私德，乃用不能确定之神品凌驾于公众头上，其目的乃为塑造主子光辉形象于权威；觉悟者应该去识破其伎俩且撕破其假面具而意图于人品。不需要被动于唯诺答应而居于平庸之畜位，崇尚人品便叫做依照文明开明之觉悟。
而今姑且讲一下社会中人，那些管不了自己之衣冠者，他们和兽畜之品类似吗？他们与兽畜不是同类吗？品性虽类似却穿上衣服像是人，而依其动物王者法则之互竞相杀于进化和演变之模式、依其不要脸而不自主之作派也只能将其归为同类，用人品原则去衡量它们便都没有区别。
虽然衣冠者不自认为是畜牲，却在买香烛、纸马、佛龛等之时候都曾经说过祈求之话。生命之起源，或无母体或有母体，或本无母体而产生且这无母者却可作为母体去繁衍。生命体或有种子，或无种子，或无母而生且无子为续，或无母体而有种子且这无母有种者没有把种子传续下去。生命短暂，而世界之存在肯定在于有种没种之传承了；而管不了自己者其兽畜之品无论从生物生理基因上讲有种还是没种，其对于人文种子之文明开明之觉悟方面，哪个有哪个没有而肯定都没有。现如今已是周礼之时代，自作主之原则规则与规范已经依冠冕于公礼之仪式而存在，人文种子终于以其繁衍和传承模式、以公义之名义、以公位公权公德公道公心之名分而被冠名为母之道、文之道、君于子而使子君之道了；而对于那些管不了自己之衣冠者，对其动物王者法则所传承之东西，我们又如何去定义与称谓呢？王者法则有长上对幼下施以仁爱之效法于表率吗？其所传递之信息乃互竞相杀之死向，而那岂不是断子绝孙之说法吗？
公祭种子、托举子女、仁爱幼下者，人文也。
——（完）
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