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主话题：齐达说【二】
解析：《庄子》二、齐物论之——
（七）、齐达说——（续）
唯达（通；达到；懂得透彻，通达事理；表达；显达）者知通为一，为是不用而寓（居住；住之地方；寄托）诸（之于）庸（平凡，平庸；不高明，没有作为；用，多用于否定式；表示反问，岂）；庸者也，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。
劳（劳动；烦劳；劳苦，疲劳；使劳苦，使疲劳；功劳；慰劳）神明为一，而不知其同也，谓之朝（早晨；日，天；朝廷，也指当政之地位；朝代；指一个君主之统治时期；朝见，朝拜；表示动作之方向）三（数目；表示多数或多次）。何谓朝三？狙（古书上指一种猴子；窥视）公赋（上对下交给）芧（古书上指橡实，橡子）曰：“朝三而暮（傍晚；时间将近，晚）四。”众狙皆怒。
即私礼当中乃只有符合主子意愿之事，才允许奴才去做；公礼当中乃所有不适合公德之事不可以去做。私礼排行大小高低而成为等级制度，居于长上者都说这是天经地义；公礼推行上行下效而成就仁爱表率，德能贤品配于高位者都说这是理所应当。私礼当中，主子们一定憎恶上行下效之仁爱表率吧？因为他们把动物世界之王者法则看作自然之道理，而等级制度出自其中便是自然而然之事；公礼当中，百姓们也一定讨厌论资排辈之等级特权吧？因为他们把人文社会之人品标准看作自然之道理，而上行下效之仁爱于表率也出自其中便是自然而然之事。独裁者都憎恶人权平等而不是那样吗？其错误在于对人权问题不以为然；觉悟者也都讨厌特权等级而不是那样吗？如若不然便不会去追求真理。动物世界冥顽不化于王者法则，人文社会固然坚决适应客观法理。不要对禽兽发慈悲，因为那不是人；也不要在人群当中放纵兽性欲望，因为这是人品社会而不适合兽畜之品。一直以来，自以为是者单凭自身主观意志出发去冒充客观法理，其举着一根草棍去参与比照顶梁柱便说房盖是他支撑而起，其把刀磨锋利去参与比照西日黄昏便说夕阳乃被其挥刀斩落，其空泛诡谲之谈于怪力乱神，乃装神弄鬼、一口仙气儿而全部都是为了排第一、作老大、当主子。主子把人分为三六九等乃料想为成全其神品，觉悟者在生命世界分出要脸者与不知耻者乃料想为成就其人品；主子成全神品实乃成为兽品而糟蹋人品并使人变为畜品，觉悟者成就人品确乃完成公品之公德而撕毁神品之面纱、摧毁兽品之野蛮、改毁畜品之愚昧。人世间本不该成全私德而破坏公德，宜恢复人性自我本我本心而贯通于神佛道主、客观法理于百教归一、万法归一之人文觉悟。
思想理念通达于文明开明之觉悟者，其自作主原则也会贯通于身、家、业、国其整个系列；不需要被动于唯诺答应而居于平庸之畜位。畜品平庸，乃因其需要被主子管束而被利用和驱使；主子使唤奴才，要通过驯化和调教之手段使臣服；让奴才懂得高低贵贱于等级制度，便是要把奴才心志泯灭而划归其为主子私产于感恩回报；而事实上，恰好适合主子心意、达到其舒服满意之结果也是寥寥无几了。究其原因乃主子凭个人主观意志去制定私礼想让奴才苟且作罢于宿命赌运其迷信盲从，而主子自己也太过于放纵欲望而不自制。无论是主子纵欲还是奴才戒欲，皆乃太过之行为于苟且，于是乎都管不了自己；俯恃作人主与仰仗被人主者乃互竞相杀于死向，对于已经既成事实之恶果无可把握于逆转与更替，这就叫做客观法理。
精神之劳苦功高于文明开明之觉悟，乃主观头脑与客观法理二合一于自我本我本心；而不是像管不了自己者其共同特点乃被欲望所驱使，欲望首先体现于私心贪占，便叫做及早多得。什么叫及早多得？传说有一个养猴老头儿，给猴子发放橡子口粮时说：“给每位早上发三把，因为白天各位还可以到野外去采摘些许野果充饥；而晚间夜长，空腹难耐且不便外出觅食，所以晚饭每位可得四把。”众猴对这种发放排序皆报以怒不可遏且急不可耐之情绪。
管不了自己者，做事庆幸原因而侥幸后果。
——（完） |
