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主話題：齊達說【二】
解析：《莊子》二、齊物論之——
（七）、齊達說——（續）
唯達（通；達到；懂得透徹，通達事理；表達；顯達）者知通為一，為是不用而寓（居住；住之地方；寄託）諸（之於）庸（平凡，平庸；不高明，沒有作為；用，多用於否定式；表示反問，豈）；庸者也，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。
勞（勞動；煩勞；勞苦，疲勞；使勞苦，使疲勞；功勞；慰勞）神明為一，而不知其同也，謂之朝（早晨；日，天；朝廷，也指當政之地位；朝代；指一個君主之統治時期；朝見，朝拜；表示動作之方向）三（數目；表示多數或多次）。何謂朝三？狙（古書上指一種猴子；窺視）公賦（上對下交給）芧（古書上指橡實，橡子）曰：“朝三而暮（傍晚；時間將近，晚）四。”眾狙皆怒。
即私禮當中乃只有符合主子意願之事，才允許奴才去做；公禮當中乃所有不適合公德之事不可以去做。私禮排行大小高低而成為等級制度，居於長上者都說這是天經地義；公禮推行上行下效而成就仁愛表率，德能賢品配於高位者都說這是理所應當。私禮當中，主子們一定憎惡上行下效之仁愛表率吧？因為他們把動物世界之王者法則看作自然之道理，而等級制度出自其中便是自然而然之事；公禮當中，百姓們也一定討厭論資排輩之等級特權吧？因為他們把人文社會之人品標準看作自然之道理，而上行下效之仁愛於表率也出自其中便是自然而然之事。獨裁者都憎惡人權平等而不是那樣嗎？其錯誤在於對人權問題不以為然；覺悟者也都討厭特權等級而不是那樣嗎？如若不然便不會去追求真理。動物世界冥頑不化於王者法則，人文社會固然堅決適應客觀法理。不要對禽獸發慈悲，因為那不是人；也不要在人群當中放縱獸性慾望，因為這是人品社會而不適合獸畜之品。一直以來，自以為是者單憑自身主觀意志出發去冒充客觀法理，其舉着一根草棍去參與比照頂梁柱便說房蓋是他支撐而起，其把刀磨鋒利去參與比照西日黃昏便說夕陽乃被其揮刀斬落，其空泛詭譎之談於怪力亂神，乃裝神弄鬼、一口仙氣兒而全部都是為了排第一、作老大、當主子。主子把人分為三六九等乃料想為成全其神品，覺悟者在生命世界分出要臉者與不知恥者乃料想為成就其人品；主子成全神品實乃成為獸品而糟蹋人品並使人變為畜品，覺悟者成就人品確乃完成公品之公德而撕毀神品之面紗、摧毀獸品之野蠻、改毀畜品之愚昧。人世間本不該成全私德而破壞公德，宜恢復人性自我本我本心而貫通於神佛道主、客觀法理於百教歸一、萬法歸一之人文覺悟。
思想理念通達於文明開明之覺悟者，其自作主原則也會貫通於身、家、業、國其整個系列；不需要被動於唯諾答應而居於平庸之畜位。畜品平庸，乃因其需要被主子管束而被利用和驅使；主子使喚奴才，要通過馴化和調教之手段使臣服；讓奴才懂得高低貴賤於等級制度，便是要把奴才心志泯滅而劃歸其為主子私產於感恩回報；而事實上，恰好適合主子心意、達到其舒服滿意之結果也是寥寥無幾了。究其原因乃主子憑個人主觀意志去制定私禮想讓奴才苟且作罷於宿命賭運其迷信盲從，而主子自己也太過於放縱慾望而不自製。無論是主子縱慾還是奴才戒欲，皆乃太過之行為於苟且，於是乎都管不了自己；俯恃作人主與仰仗被人主者乃互競相殺於死向，對於已經既成事實之惡果無可把握於逆轉與更替，這就叫做客觀法理。
精神之勞苦功高於文明開明之覺悟，乃主觀頭腦與客觀法理二合一於自我本我本心；而不是像管不了自己者其共同特點乃被欲望所驅使，欲望首先體現於私心貪占，便叫做及早多得。什麼叫及早多得？傳說有一個養猴老頭兒，給猴子發放橡子口糧時說：“給每位早上發三把，因為白天各位還可以到野外去採摘些許野果充飢；而晚間夜長，空腹難耐且不便外出覓食，所以晚飯每位可得四把。”眾猴對這種發放排序皆報以怒不可遏且急不可耐之情緒。
管不了自己者，做事慶幸原因而僥倖後果。
——（完） |
