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主话题：齐知说【二】
解析：《庄子》二、齐物论之——
（三）、齐知说——（续）
缦（没有花纹之丝织品）者，窖（收藏东西之地洞或坑；把东西藏在窖里）者，密（事物之间距离近，事物之部分之间空隙小；关系近，感情好；精致，细致；秘密）者。小恐（害怕，畏惧；使害怕；恐怕）惴（形容又发愁又害怕之样子；惴栗——恐惧战栗）惴，大恐缦缦。其发若机栝（古书上指桧树，圆柏；箭末扣弦处；櫽栝——矫正木材弯曲之器具；就原有之文章、著作剪裁改写，也作隐括），其司（主持，操作，经营）是非之谓也；其留如诅（诅咒；盟誓，发誓；诅咒——原指祈祷鬼神加祸于所恨之人，今指咒骂）盟（旧时指宣誓缔约，现在指团体和团体、阶级和阶级或国和国之联合；结拜之兄弟；发誓），其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺（淹没在水里；沉迷不悟，过分；同“尿”）之所为之，不可使复之也；其厌也如缄（封闭；特指为信封封口，常用在信封上寄信人姓名后；缄口——闭着嘴不说话；缄默——闭口不说话），以言其老洫（田间之水道，沟洫）也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑（思考；担忧，发愁）叹变慹（恐惧），姚佚（同“逸”：安乐，安闲；逃跑；避世隐居；散失，失传；超过一般）启态；乐出虚，蒸（蒸发；利用水蒸气之热力使食物变熟、变热）成菌（某些低等生物、以寄生或腐生方式摄取营养，如细菌、黏菌、真菌等；同“覃”：真菌之类）。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
即綦同学讲：“所谓天籁乃各种宗教、思想、学术及政治主张，其百教各异而方法不同；然而担负公义而停下来自己管自己；有关这一点各门各派自然取得一致；那些狂喷怒射于一吐为快者皆乃人之先天劣根兽性而等同低级动物之品质，乃统属于人籁而与天地何干？无论是赤裸者还是衣冠者，其兽畜之品都是些什么东西！
主子施以繁文缛节去管奴才，奴才不服气且听不懂，私礼便闲置于自欺欺人之摆设；奴才因被管而成为小人，挑拨离间于投机取巧，以谄媚伎俩抵御驭人之术。主子以指令和口令强权压下，奴才用唯唯诺诺胡乱答应。
主子和奴才在睡着时其精神或情绪都交汇于兽性之欲望，只不过醒了以后才依等级制度而定形于高低贵贱；等级台阶乃如竹节般在于上下互接之结构，大人小人谁也离不开谁便每天互竞相杀于心机和手段。
丝缦本无花色，乃人为印染；人格本无尊卑，乃制度规设。窖藏本为不时之需，而私心贪占随进化和演变模式而至于对领地及同类之把持，便出现王者之法则。人类因应对灾害及外敌而关系密切，却因兽性欲望而产生阶级和压迫。
奴才最害怕其奸小恶赖之行径被主子发现而遭受责罚及惩治，乃因做贼心虚而发愁；主子最担心其麻痹愚弄之骗术被奴才揭穿识破而反抗，于是无中生有而渲染。
私礼乃上层之权贵所制造出来，用以矫正大众于驯化调教之器具，其乃私位私权私法私刑于主持、操作、经营有关对与错之说法。私礼其存留及所能接受者，皆乃有利于维护其统治地位之咒骂下面人品行不端于没良心、不懂感恩和回报、不恪守做人本分于忤逆，发誓要对身下仁慈、恩赐；这都是为了确保王者其征服者身份之说法。私礼以其忠孝悌贞节烈既便是把下面人杀了，也说成是像秋冬季节生命自然凋谢而奴才理当以命回报主子；其目的是用这些谎言使奴才一天天泯灭心志、沉沦思想而苟且于宿命。便是使奴才沉迷不悟而甘于效力和卖命，不能让它们明白道理、反思人生、恢复理性，不能让它们报复、寻仇及造反。奴才内心虽憎恶主子却因怵其强势而缄默不语；所应诺表达者皆是以排行最末之贱位而尽数奉承主子，如田间水道输水灌溉一样，奴才给主子上贡及服务于一切精神和物质需求，便是被喝血。把奴才之心思全都弄成对主子之感恩戴德而至死莫渎其身，使死心塌地侍奉主子而接近愚顽；畜品如同死鬼而千万不可使其还阳，也便是不能让奴才觉悟到人品。
被认为适宜仰仗与被管束，且愤怒于他人不安守畜品，悲哀自己之戒欲费劲，安乐死于主子之庇护；每当奴才私下里想到这些，便会由叹息变为恐惧；索性效仿女色之诱惑，使谄媚手段高于主子驭人之术，安乐、闲逸于操纵主子之欲望，由此便开启小人之模式。于是乎小人伺候大人贪图享乐而膨胀排泄而掏空而虚弱；于是乎主子之魂魄蒸发，如行尸走肉而任由腐菌侵蚀。
如白天和晚上互相取代而交替前行一样，主奴之争于互竞相杀；没有谁能够掌控事态开始发生之萌芽于原因，也便无从逆转与更换其结果。
算了吧，兽畜之品也不过如此了！早晚都是作死之下场，其皆乃顺随王者法则于半独一之衰亡死向；其看似强者存而胜者生，实则皆弱于亡而败于死；它们怎会学习公礼而效仿人品呢？！
天地之间，管与被管者乃人并生籁之死向。
人文社会，自己管自己者乃天并地籁之生向。
——（完）
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