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主话题：《孟子》第一章（下）梁惠王章句下
第三章之（二）、——
解析：对曰：“王请无好小勇，夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹（相配）夫之勇，敌（相当）一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫（hè：火红色；映照，映红；明亮，光鲜；显赫，昭著；盛大，兴盛；炎热，炽盛；支解，割裂；通“吓”：恐吓，恫吓dòng hè；吓唬xià hu，使害怕）斯怒，爰（yuán：变更，更改；曰，为，是；及，到……时候；在，从；哪里，何处；这里，那里；于是，就；和，与；古代货币或重量单位；通“猨”：猿猴；通“咺”xuǎn：悲伤不止）整其旅，以遏（è：阻拦，阻止；禁闭，监禁；通“害”：伤害）徂（cú：往，及，到；消逝，离去，过去，以往；开始；通“殂”cú：死亡）莒（jǔ：“芋”yù之别称；芋——植物名，又称芋艿nǎi，芋头；通“幠”hū：覆盖，遮盖；大；怠慢；通“诬”wū ：诬陷，诬告），以笃（dǔ：忠实；病势沉重；很，甚）周祜（hù：福，大福），以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷（hé：怎么，何时）敢有越厥（jué：失去知觉，不省人事，晕倒；其，他的；乃，才；石；短；通“掘”；通“橛”）志？’一人衡（车辕前之横木；秤杆，泛指称重量之器具；称重量；衡量；平，不倾斜）行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而发（打磨）天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
即孟先生回应说：“主子拜请大神推行迷信便也是不喜欢被看出其身为兽品之勇猛。服劳役之奴才被作为鹰犬之爪牙乃护持主子之权威而仇视主子之敌人说：‘对面来者之恶匪歹徒乃挡我者去死吧！’此乃相配服劳役死士之勇敢，乃相当于为其主子奉献及牺牲自己全部身体、生命和灵魂。主子拜请大神推行迷信乃为了使奴才效死殉身于意义之重大或价值之伟大！据记载讲：‘主子昭著其施舍与恩惠乃为了激发奴才感恩回报之心而使奋发猛烈，到了条件成熟之时乃变更奴才之自由意志而整肃其秩序使服从于军旅之阵列，遏制奴才之随便行动且消除其擅自之主张乃用迷信覆盖其头脑，用殉教徒之忠诚环绕神品主子之赦罪赐福，王法家天下其驯化调教及驭人之术乃在于迷信和私礼之互相搭配。’此乃用宗教之迷信去歪曲、篡改及冒充宗教之觉悟乃文阀打造效死殉身之牺牲品于愚勇。文阀全都是专一于激发奴才殉教之情而用以安抚其私家天下之大众。据典籍讲：‘私礼把公众之人品下降为畜品，使衣冠禽兽成为高雅主子，把野蛮规范当作师法教育，主子主观臆想把自己说成是天上神仙之宠儿乃助其管理人间，地上四面八方之众生之所以没有罪过却遭受惩罚乃因其存在自我本我本心之自作主于主观能动性，私礼家天下怎么会有敢于超出愚昧畜品而志向于觉悟之人品？’所有衣冠禽兽互相制衡而都想排行于独大之主子乃出自动物王者法则其弱肉强食之暴力攻下，蛮暴之主子都耻于被征服而沦为奴才。此乃用私礼其作人主与被作主之管理去歪曲、篡改及冒充公礼其自作主之管理乃武阀畜养任劳任怨之禽畜品于蛮勇。于是乎武阀也全都是专一于激发奴才依赖之心而用以打磨其私礼家天下之大众。此时文阀再专一于激发奴才殉教之情而用以安抚其私礼家天下之大众，众奴才便担心文阀不喜好打造效死殉身之牺牲品于愚勇。”
文阀武阀狼狈为奸而软硬兼施于强权并欺骗之统治。
——（完）
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