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主话题：《孟子》第一篇（下）梁惠王章句下
第三章之（一）、——
解析：齐宣王问曰：“交邻（通“燐”：指烽火）国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能（同“耐”）以大事小，是故汤（护城河）事葛（gé一种草本植物；葛衣；穿葛衣；粗毛布；用丝做经，棉线或麻线等做纬线织成之纺织品，表面有明显之横向条纹；葛麻；葛根；葛藤——葛之藤蔓téng wàn，缠绕树木等生长，比喻纠缠不清之关系；纠葛），文王事昆（哥哥；子孙；后嗣；同，共同；次序在后者；众，诸多；明亮，耀；同“混”：混同）夷（平坦，平安；破坏建筑物使成为平地；灭掉，杀尽；我国古代东方之民族，也泛指周边之民族；泛指外国或外国人；平等，同辈；喜悦，高兴；创伤；一种除草平地之工具；陈放，放置；停留；关闭；箕jī踞）。惟智者为能以小事大，故大王事獯（獯鬻xūn yù：我国北方之一个民族，也作荤粥xūn yù；即猃狁xiǎn yǔn：我国古代北方之一个民族，秦汉以后称匈奴，引义指野蛮暴力）鬻，勾（弯曲；招引，引起；钩住，钩取；捉拿，拘捕；够；张满弓；圈套）践（踩，踩踏；及，达到；遵循，按照；履行，实行；登临；陈列整齐）事吴（大声说话，喧哗）。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
即斋戒通神之王者问孟先生：“人间乱世乃文阀四起、武阀横行乃既合纵连横又烽烟滚滚、既百家争鸣又尔虞我诈乃存在公道人品吗？”
孟先生回答：“只要是在人类社会即使是逢乱世僵局也要讲求母之道、文之道、君于子之道。具有仁爱思想者乃承受公礼之公心而以德能贤品配于其强大者之高位且以关系或责任体恤身下低位之弱小者，缘于公心乃护城河及各领地疆界或关隘便出于纠结保护弱小者之关系而对外设立职责公位，把礼仪凌驾于王者头上便是出于人权平等之关系而对内设立公序而作为恭奉之公器。具有谋略思想者乃耐受私礼之私心而以奴才身份侍奉主子于谄媚伎俩或以主子身份任用奴才于驭人之术，缘于自大之私心乃所有用于维护霸权之设施便出于蛮暴保护强大者之关系而对外设立职责私位，主子叫嚣之训话不绝于耳、奴才喧哗之谄言此起彼伏乃把礼仪践踏于王者脚下便出于管与被管之关系而对内设置圈套而作为崇拜之私器。以德能贤品配于其强大者之高位且以关系或责任体恤身下低位之弱小者，乃乐于崇尚公礼；以奴才身份侍奉主子于谄媚伎俩或以主子身份任用奴才于驭人之术者，乃畏惧或使畏惧于私礼。乐于崇尚公礼者保护公家天下，畏惧或使畏惧于私礼者保全私家天下。据记载讲：‘畏惧或使畏惧于私礼之私权者，乃暂时保全其私家领地。’”
王者说：“公礼讲群体为大而私礼讲个体为大了！独裁霸权者都有自大之毛病，独夫民贼都喜欢像土匪及禽兽一样争强斗狠于吃食或灭绝之形式。”
人品毕竟高级且区别于兽畜之品。
人文公礼毕竟高级且区别于动物私礼及其所假借之迷信。
——（完） |
