主话题：汾沮洳

解析：《诗经》一、国风（九）、魏风之、——

108、汾沮洳——彼汾（fén大；分流，水之支流）沮（jù沼泽）洳（rù低湿之地，湿地）【洪】，言（议论）采（cài领地）其莫（或许，大约，莫非）【乱】。

彼（那）其之子（骗子）【霸】，美（好，善）无度（限度）【纵】。

美无度【伪】，殊（特殊）异乎公（公共）路（道理）【人】。

彼汾一（一概，都）方（占有）【贪】，言采其桑（同“颡”sǎng：撞）【死】。

彼其之子【霸】，美如（比及）英（神灵）【超】。

美如英【兽】，殊异乎公行（德行）【人】。

彼汾一曲（通“屈”；曲意逢迎）【迎】，言采其藚（xù通“赎”）【罪】。

彼其之子【霸】，美如玉（美德，贤才）【肉】。

美如玉【草】，殊异乎公族（民，民族）【人】。

即那洪水扩散分流而逝乃留下沼泽或湿地，公众所议论之乱世王者领地之结局也或许如此景况。

那乱世现于土匪骗子或主子奴才横行霸道，其以纵欲或被戒欲之无度为美善。

衣冠神兽鬼畜者伪人都以纵欲或被戒欲之无度为美善，其不自主之作主驭下或被主奉上者特殊品性乃异于人类自主恤下之人品仁性者公道。

那洪水扩散分流而逝乃都是纵欲贪占，公众所议论之乱世王者领地之结局便是登高者失身坠落于撞地而死。

那乱世现于土匪骗子或主子奴才横行霸道，其以比及神鬼而超越人类为美善。

衣冠兽畜者装神弄鬼而以超越人类为美善，其不自主之作主驭下或被主奉上者品性乃异于人类自主恤下之人品仁性者功德。

那洪水扩散分流而逝乃一概是不自主者曲意逢迎于周遭之环境，公众所议论之乱世王者领地之结局乃歹徒赎其罪。

那乱世现于土匪骗子或主子奴才横行霸道，其以比及食肉动物之德能贤才为美善。

私礼迷信之匪道骗术意于使社会大众以比及食草动物之德能贤才为美善，其不自主之作主驭下或被主奉上者品性乃异于人类自主恤下之人品仁性者公民。

就客观因果关系而言，意识理论是主导而物质实践为基础，思想观念为因而现实状态为果。

生产关系与生产力、上层建筑与经济基础、精神文明与物质文明乃皆为客观前因后果之关系。

因决定果，果反作用于因。

客观规律或法理之公序作用于人类头脑而形成文明开明之觉悟乃为善因，觉悟之途径乃学习及思考道理于客观真实性和周遍贯通性。                           

——（完）