翰墨因緣的僧人

      ——文物考證，驚解八大山人還俗之謎

                  作者：老寒腿7979

出於墨界歷史上的重大影響，有關晚明遺嗣朱耷的身世、書畫作品等資料，相信早已為廣大讀者所熟知，在此無需冗筆。

前不久，我的兩篇論文（揣槍掄刀的僧人——文物考證，驚解八大山人名號之謎；開山兜天的僧人——文物考證，驚解八大山人印章之謎），從書法考古的角度，論證了其人寓於名款當中的思想內涵。

考據證明，他既未隨佛，大徹大悟，六根清淨；亦非從道，消極避世，得法成仙。心懷悲憤，口誅筆伐；國讎家恨，不共戴天。歷史已經生就，他也根本無法安於這個涅槃。

那麼，他是一名戰士？抑或勇士？復辟狂？

也不對。因為通觀史料，我們看不到一絲一毫有關朱耷的政治言論或反清足跡，所以他和朱三太子之流及其它利益社團，還是截然不同的。

行文至此，不再和列位打啞謎，直接扯出一個詞來，——隱士！

何為隱士？狂涓之士！國昌則讓賢，國危即護法，大中小三隱，皆真君子也！

毫不客氣地講，對於隱士的理解，確實需要眼界、境界、品味和品位的，這絕對是一個關乎個人修養與操守修行的理論範疇。

縱觀國史，大仁大義大信大雅之先賢達人，不勝枚舉，撰記佳話綿遠流長。

大道至簡，筆者單從朱耷五十歲還俗之謎，揭開其上尚之隱！

人知大隱於朝，中隱於市，小隱於野；那麼，與仇人共戴天，算什麼隱？！又是何等的境界？！

正可謂：出家未入戒，還俗恰歸隱。順天意，系天下，念百姓；大心胸，大覺悟，大境界。

對此，有考據為證（如圖）。

這是朱耷還俗之後，“八大山人”出山之前的一件開山之作，其中的“山開”款識，在先前的兩篇論文中已考證完畢。

下面，從其另一款識——“翰墨因緣”開說。

翰：指文章，讀書人成就棟梁，治理國家，即為翰，在朝之意。

墨：指學問，狹義指書畫，文豪雅士避位讓賢，或遠離紛爭甘於退隱，寄身於山水之間，韜光養晦，即是墨，在野之意。

翰墨因緣，其表意為歐氏文章歐體字，機緣巧合且一脈相承；深意則是由朝上到下野，從皇族至隱士。因緣，佛教用語，指自然力，大趨勢，緣分，渡。

歐陽修《醉翁亭記》的思想高度，隱士氣度自不必說。歐陽詢，其字之險峻，錯落，長橫之狂放，副筆之內斂，勾折之剛猛，等等這些顯著風格，在書法理論中，亦屬常識，只不過沒有十幾年甚至幾十年的艱苦習悟，肯定是做不來的，這是基本功，唬不了人的，行墨者，“走點虛連”不過關，“雞叨米”不過硬，縱使洋洋灑灑筆走龍蛇，也是蒙人的玩意兒，字從刀刻始，簡自草中來，落點行劃，不出刀跡，最好把嘴閉上，不管你用的是什麼筆！朱耷出山後，書體併入其它流派，後形成獨自風格，而此前過硬的歐體底子，骨子裡一直帶着。

翰墨因緣還有第三層的隱喻，一個“合”字，合為貴。陰陽相合，則生；因緣相隨，則大；姻緣相融，則旺；根同梢異，大同，大統，高隱，至雅。

好一個翰墨因緣，卻朱耷，其誰？！

臨近結尾，想再贅幾句閒言。所謂博古而通今，我們探先考古的目的，不應單是獵奇，更重要的，是發掘前人寶貴的文化及文明財富，以為今用，以證我們時下存在的合理性及未來道路的科學性。歷史與未來，依稀兩條相背的平衡射線，溯及歷史，就是規劃未來。

無數的先賢在上，大陸與台灣早早晚晚一家人；朝韓和談，大勢所趨，因為人類文明已經進入信息時代，航天時代，地球在縮小，同時也是核時代，地球很危險；日本右翼，賊子逆天，忘了遭天譴的滋味；阿拉伯地區亂就亂在狹隘上，文明發展也確實需要一個過程，亂過去也就好了，真期盼東西方文化的早日相融匯合。

相信人文融合終歸於世界大同，新文藝復興及文化復興不久即會實現！這也是我這篇文章並前兩篇論文（文考三姊妹）的最終意思。最後，再獻拙詩一首，為朋友們助興：

   明月清水八大山

   浮沉煙雨翰墨緣

   紫氣東升出文聖

   地靈群傑匯此間

——（完）