文/六神磊磊
一 孩子们高考去了，我们正好聊聊天。有些读者问最近北京公交车上一起“外地人歧视”的事，就聊聊这件事。 这是近两天出的一个事儿，在公交车上，有位大妈训斥同车乘客：外地的要饭的，我是二环内户口，我是满洲正黄旗云云。 这种零星的人个别的“外地人歧视”，其实时常都有，不是什么新鲜话题。网上总有类似的争吵，最常见的是外地人各种不忿，抱怨不公平：“少林是所有人的少林！”，而本地人说“有本事别呆少林，回你牛家村去”，通常如此，了无新意。 最近这位大妈怎么又出圈了呢？因为她说的话特别夸张，特别戏剧性。她不只是说了前半句“滚回去别呆少林”，还说了后半句“我是正黄旗”，等于是说我是达摩老祖、玄慈方丈的重孙。这样一说，戏剧性就来了。 如果我来写台词怕都不会这么写，觉得失真。可她却说出来了。所以出圈了。 二 且说这“外地人歧视”，听上去是一个地域上的事儿，其实它恰恰和地域无关，它的本质仍然是一种阶层歧视。 人类社会里的许多歧视，本质上都是阶层歧视，就是自认高一级的阶层歧视更低一级。 “洒家直做到关西五路廉访使……你杀猪卖肉的郑屠……也配叫做镇关西？” 这是《水浒》里鲁达的话。抛开行侠仗义不说，只单说这一句话，就有那么点阶层上的歧视的意思。 相比之下，“外地人歧视”也属于阶层歧视，然而注意，它是阶层歧视里最无奈、最底层的一种，是最后的手段。 一个人打算对别人进行阶层歧视，却又无力迅速证明自己的阶层更优越，怎么办？就只好进行地域歧视。我是本地人，我更优越。这是一种代偿。 三 鲁智深要歧视郑屠，就无需进行“外地人歧视”。他用得着分析郑屠是哪里人吗？不用。 他可以迅速地证明自己阶层的优越性——北宋那个社会里，我是军官，你是杀猪的，所以洒家我优越，不管你是哪里人洒家我都优越。他可不管杀猪的人里尽多英雄好汉。张飞都是杀猪的。 倘若是换作郑屠想要歧视张屠、李屠，他就只好进行外地人歧视了，因为大家都是杀猪的，他很难在短时间内迅速证明自己优越。所以便只好说：我是本地人，你滚回你老家杀猪去。 仔细观察就会发现，“外地人歧视”的双方其实往往是社会阶层最接近的，经常是一伙市民歧视另一伙市民，一伙普通人歧视另一伙普通人。 一只菜鸡想要啄别的菜鸡，又无法证明自己是更优越的菜鸡，于是便说“我是正黄旗菜鸡”。 同理，大妈要在公交车上呛人，可大家都是乘客，她无法证明自己的阶层更高——你阶层高怎么需要到公交车上抢座位呢？怎么办呢，只好说“外地要饭的给我让座”，使用外地人歧视进行代偿了。 三 进而再解释一个问题： 在地域歧视者的心里，究竟什么样的人算“本地人”，什么样的人算“外地人”呢？其实这也恰恰与地域无关，而是与阶层有关。 这么说吧，同样出生在牛家村、同样来到中都，倘若你是完颜康，你就是本地人；倘若你是杨康，你就是外地人。 它和你是不是牛家村出生其实没什么关系。 在地域歧视者那里，杨康的牛家村户口可能招致疯狂的歧视，你跑到中都来是沾光来了，是添麻烦来了，是给我们本地人制造不方便、不痛快来了。 但完颜康来了，情况完全相反，会是那些“本地人”的光荣。 “本地人”内心深处非但不会排斥完颜康，反而会以完颜康为荣：嘿你知道完颜康住哪儿吗？我知道！你知道完颜康在哪儿吃饭吗？我知道！或者是：我们这儿藏龙卧虎，完颜康就在我们这！ 完颜康会成为他们的精神支柱。每多能了解和掌握到完颜康的任何一点八卦，都会自动变成炫耀的资本。完颜康溜达过的马路、踏过的地皮、穿行过的空气中留下的微粒，都会变成他们纷纷捕捉的光荣。 说到底仍然是一个阶层问题。 四 事实上，倘若你站上了一个足够高的角度，站到了完颜康的角度，“本地人”和“外地人”这个概念就会变得虚无。 从完颜康的视角看过去，是基本上没有什么“本地人”和“外地人”之分的，因为他看到的所有人基本都是一个脸孔：迎合的、讨好的、乃至谄媚的脸孔。 出现在他面前的人，不管“本地人”还是“外地人”，都是一样的人，服务于他的人、有求于他的人、畏惧于他的人。所以他会努力区分甲是本地人、乙是外地人吗？不会的。 韦小宝爵爷出门去，会时刻区分簇拥在侧的侍卫或内监哪个是本地人、哪个是外地人吗？会时刻区分上来逢迎讨好的哪个是本地人哪个是外地人吗？不会的。这个市民概念在他脑子里基本上已经化为虚无。 唯独在什么时候，他会对这个问题突然敏感起来呢？ 比如遇到了吴三桂。 他出使云南，和平西王吴三桂相见，双方一对口音，居然都是扬州人。吴三桂说我是高邮的。 韦小宝立刻得意洋洋，心道：辣块妈妈，老子以为你多大本事呢，原来是高邮咸鸭蛋。 为什么他一秒开始地域歧视了呢？很简单，当韦爵爷遇上平西王，阶层上的差距被抹平了，相反地，人家位阶比他高，爵位比他高，人家是亲王他只是个“爵爷”。 所以他就瞬间小市民劲儿上头，只能开地图炮了，哪怕老子是本地丽春院里的也无所谓，就是你比高级。你有什么了不起，你是高邮咸鸭蛋！
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