社會治理基於“應然“還是”實然“，是中西分野的一大原因

帝制能不能搞好？能。

只要遇到一個聖明的皇上，以及一大批廉潔、勤政的士大夫集團；然而，這樣的局面，2千多年從來沒有出現過。

社會能不能和諧？能。只要“人人都獻出一點愛”；

公有企業能不能搞好？能。只要有一個一心為公、勇於擔當、勇於創新的董事長，和一大批“以廠為家”的職工，就行。

這些人忘記了1978年以前，中國實行了人類歷史上最大規模、最嚴密的公有體系，連針頭線腦、火柴、醬油、醋、肥皂都專賣，連牙膏皮等廢物、一顆雞蛋都統購的雙向網絡，從繁華都市，直到最偏僻的鄉村一網打盡。然而，龐大和嚴格的管制，沒有帶來公有企業的大發展和經濟繁榮，卻造成生產、生活物資極大匱乏，民生凋敝、百業蕭條，國民經濟到了崩潰的邊緣。

造成以上局面，是中國人誤將“應然”當作”實然”，混淆了“應然”和“實然”之間巨大甚至無法跨越的鴻溝。

人人都獻出一點兒愛，社會就和諧了。沒錯！但是，用什麼辦法讓“人人”、“所有人”都獻出一點愛？現實倒是，極個別變壞的老人，在他人獻出一點愛的時候，故意“碰瓷”、倒地不起，敲詐勒索。使得“獻出一點愛”的人，也開始收回自己的付出。

換言之，一個社會的行為規則，應該建立在實然而不是應然的基礎上，可滑稽的是，儒學之社會治理，卻是以“應然”為基石的。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。簡化成一句話：社會中每一個人都是品德高尚的謙謙君子，天下太平自然達成。

反過來，要是天下不平，第一重要的是，趕緊讓所有人都去“修身”。

”修身”，止於至善；這是對個人修行的理想要求，能達到嗎？一個人能達到，天下所有人能做到嗎？

換言之，傳統中國的吏治，是建立在“人性本善”、或者“本來不善”、通過修身能將其“改善”的假設之上的，與此相對，基督教假設每一個人都是帶着“原罪”來到世上的。

於是，也形成了兩種迥然不同的管理模式：中方以“應然”為起點，重道德、自省和自律；皇帝的每一句話，都是聖旨，都必須完完全全地實行。所以如此，是因為其中隱含着一條假設“皇帝愛民如子”。但，這是應然，而非實然。皇帝應該“愛民如子”，可實際上，皇帝總是把人民當成可割可棄的羊群——和平時期，當羊毛，割之；危難之時，當破鞋，棄之。

西方以“實然”為起始，以法律為武器，將權力集團置於法律約束之下。“王在法下”，所以如此，也是認為“王”並不可信，必須像防範竊賊一樣地監督國王和整個官僚體系。

中西社會今日之巨大分野，或肇始於此。

2025年2月13日星期四；

北京，家中。