“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。 （王念孫曰：“岌岌為高貌；則陸離為長貌。” 第171頁。屈原真是特立獨行，我行我素。他要戴上高高的的帽子，將玉佩的帶子增得長長的。恰如王逸所云，“以異於眾也。”）
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。 （王逸曰：昭，明也。……言我外有芬芳之德，內有玉澤之質，二美雜匯，兼在於己，而不得施用，故獨保明其身，無有虧歇而已。朱子曰：“芳，謂以香物為衣裳；澤，謂玉佩有潤澤也。言獨此光明之質，有退藏而無虧缺。”
第171頁。屈子就是牛，他毫無愧色地公開宣告，我內外皆美，帥爆了。）
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。 （意譯：我忽然反顧自身極目遠望，觀看遙遠的四方。這是何等沉重的心靈渴望與嘆息，以天下之大，可有一人知我懂我似我。屈子還沒有說到那最重的兩個字：愛我。第176頁）
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章 （意譯：佩帶着繽紛華美的眾多裝飾，散發出芳菲香氣，何等明顯。第177頁）
民生各有所樂兮，余獨好脩以為常。 （人各有所好所樂，“而我獨好修潔以為常”（朱子語）。屈子真了不起，不管世人如何，我唯獨堅持我之所喜好。使之成為我的常服，常態，常行。始終如一。第179頁）
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。 （體解，支裂也。朱熹等皆將“懲”訓為“悔”。朱子曰：“雖以此（特立獨行）獲罪於世。至於屠戮肢解，終不罰創而悔改也。游國恩說，“言吾雖體解而猶不變好修之初志也。” 第180頁。初志，即今志，我誓死也不改變。） 
屈子反省歷史的正反兩面教訓：
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃 （反面例子，桀王。“汪瑗曰：常違，謂屢背乎道也。……遂焉猶忽然。” 夏桀因一貫背道而忽然滅亡，被殷湯取代。第226頁）
……
湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。 （正面例子：商湯夏禹文王，王逸曰，他們“皆畏天敬賢，論議道德，無有過差，故能獲夫神人之助，子孫蒙其福祐也。” 第229頁 ）
舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。 （頗，偏頗。朱子曰，舉賢才，遵法度，而無偏頗。第230頁）
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。 （偏愛曰私，徇私曰阿。上天對一切都公正無私。朱子曰：“猶言唯德是輔也。” 游國恩：“言有德之君，天必從而助之，俾其國詐綿延。” 第231頁）
夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。 （“劉夢鵬曰：茂行，盛德也。用，猶有也。茂行有德者，故天輔之，得有此下土也。” 享有天下的土地。第233頁）
瞻前而顧後兮，相觀民之計極。 （游國恩：“計極即極計……覺察往古與興亡之事，以推斷成敗之極則也。” 但這終極之計是什麼呢？第235頁）
夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？ （“朱熹曰：唯義為可用，唯善為可行。”吳世尚曰：“決未有非義非善而可用可行。” 第237頁。這就是極計，終極之計，是屈子對君臣為政與興旺的總結。）
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。 （“閔齊華曰：阽，亦危也。言置身危死之地也。初，初志也。未悔，終無所悔也。” 第238頁。縱然置身於死亡之地，我也毫不後悔自己最初的志向。“不悔”，大夫一再提及，相關的詞：初志。）
……
路曼曼其脩遠兮，吾將上下而求索。 （脩：長也。屈原要“求索”什麼？王逸認為是尋找賢人，朱熹認為是賢君，當代人認為是真理，是理想。皆謬。游國恩認為王邦采的解釋是對的。王說：“求索，求天帝之所在也。天帝廣莫，沖居無朕，屈大夫……欲令羲和弭節，暫稽日輪，庶天衛雖遠，猶得從容求索天帝之所在，而一見之也。第261頁）
又到深夜了，還沒有讀完，寫完。 2022.6.4，11：30 PM 於家中
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