古代教父论 “平安”（Peace）

                                范学德

        护教者游斯丁（100–165）：“我们自己原本熟知战争、谋杀和一切邪恶，但我们全地之人如今已将战争武器换掉。我们已将剑换为犁头，将矛换为农具……如今我们耕种对神的敬畏、公义、仁慈、信心，以及通过被钉十字架者赐给我们未来的盼望……我们越被逼迫和殉道，其他人就越以不断增加的数量成为信徒。”（《护教书》）

        阿里斯蒂德斯（约125年活跃 ）：“哦皇帝，是基督徒，他们寻求并找到了真理，因为他们承认神……他们向邻舍显出爱。他们不对别人做他们不愿别人对自己做的。他们温和地对那些压迫他们的人说话，并以此方式使他们成为自己的朋友。行善于敌人已成为他们的热情……哦皇帝，这就是基督徒的生活规则，这就是他们的生活方式。”（《致皇帝的护教书》）

        爱任纽（约130–202）“基督的荣耀在于祂把分散的人重新聚集成一，使分裂的成为合一，使敌对的成为平安。因为祂就是我们的平安，祂把相隔甚远的两者合成一个新人，拆毁了中间隔断的墙。”（《驳斥异端》IV.20.7）

        亚历山大的革利免（150–215）：“我们基督徒是一个和平的种族……因为我们不是在战争中受训，而是在平安中受训。”（《教师》）

        德尔图良（160–220 ）“唯有不带剑，基督徒才能打仗：主已废除了剑。”（《论偶像崇拜》）

        俄利根（185–253）：“对那些问我们从何而来或谁是我们领袖的人，我们说，我们已按照耶稣的劝告而来，将我们好战而傲慢的论争之剑砍成犁头，并将我们先前用于战斗的长矛转为镰刀。因为我们不再‘举剑攻击列国’，也不再‘学习打仗’，已成为平安之子，为了耶稣的缘故，他是我们领袖，而不是跟随那些我们陌生的祖先习俗，在其中我们与约是陌生的。”（《反塞尔苏斯》）

        居普良（约200–258）“若有人没有教会的平安，他也就没有神的平安；因为教会就是平安的鸽子，唯有在方舟之内才有平安，方舟之外尽是洪水。”（《论教会合一》）

        失明者荻地模（313–398）“真正的平安不是感觉不到痛苦，而是灵魂在痛苦中仍与神同在；因为神自己就是平安，凡与祂联合的，就在火中也不被烧伤，在洪水里也不沉没。”（《论三位一体》II.12》；这句话被中世纪修士与近代东正教灵修传统奉为“火中平安”的经典定义）

        大巴西尔（330–379）：“凡恨弟兄的，就是住在死地；凡爱弟兄的，就住在光中，也在平安里。爱是平安的根，恨是纷争的母。”（《道德规条》）

        尼撒的贵格利（约335–395）“人越靠近神，就越发现自己仍在路上；这永不止息的上升运动本身，就是灵魂最深的平安，因为它不再被任何受造物所限制。”（《摩西生平》II.225–226；这条被后世称为“永恒平安的动态定义”，深刻影响了中世纪神秘主义）

        耶柔米（347–420）：“真正的平安不是没有敌人，而是没有罪；只要罪还在，平安就只是休战，不是真正的和约。”（《书信集》）

        屈梭多模（347–407）“你想得平安吗？不要咒骂人，要祝福人；不要报复，要饶恕；不要记恨，要祷告。这样，神的平安就必像城墙围护你的心。”（《马太福音讲道集》第18篇）

        圣奥古斯丁（354–430）“主啊，你为我们造了心，我们的心若不安息在你里面，就永不得安宁。”（《忏悔录》第一卷第一章，开篇最著名的一句。这句话被引用次数超过任何其他关于“平安”的教父语录）

        圣奥古斯丁：“万物的平安，乃是秩序的宁静。而秩序，就是将相等与不相等的事物，各归其位、各得其所的安排。” 他紧接着解释：“真正的秩序来自爱——把该爱的东西按正当的程度去爱（对神至爱，对人次爱，对物最低）。（《上帝之城》XIX.13）：

        他又在《论基督教教义》I.27–28总结出那句被引用千万次的金句：“爱的秩序一旦确立，灵魂就有了平安；爱的秩序一旦被打乱，灵魂就永不得安宁。”（中文常简化为“平安是爱的秩序” 或

“平安，乃是万物各安其位的宁静。”）

        尼尼微的以撒 （613–700）“正如一股强劲流动的泉水不会被一把泥土堵住，造物主的慈悲也不会被他受造物的邪恶所征服。”（《禁欲论》）

        伯纳德·冯·克莱尔沃（1090–1153）“你若想知道一个人是否真正有平安，就看他在失去一切时是否仍爱神；因为真正的平安不是拥有神，而是被神拥有。”（《论爱神》Sermon 83；这条是西多会修士的灵修座右铭，被称为“被神拥有的平安”）

        圣托马斯·阿奎那（1225–1274 ）：“平安包含秩序的宁静。因为平安的本质在于：灵魂的一切运动与能力，都被理性的光照与神的恩典所统辖，归向至善——也就是神自己；当爱的最高目标。这样，灵魂就既不被下等的欲念扰乱，也不因外在的变故而动摇，这正是真正的平安。” （《神学大全》Summa Theologiae II-II, q. 29, a. 1）

        简洁版（最常被引用）：“平安是灵魂的宁静与秩序，源于对上帝的服从与爱。”

        圣托马斯·阿奎那：“平安是公义的工作，在某种程度上间接的，因为公义除去平安的障碍；但它是仁爱的直接工作，因为仁爱，按照它的本性，导致平安。”（《神学大全》）2025.12.14　

2025.12.10

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