连一个义人也没有吗

                           范学德

《诗篇》第14首是大卫的名诗，后来保罗在《罗马书》中也大段地引证，为要论证一个论点：“因为世人都犯了罪，亏缺了　上 帝的荣耀。” 【罗3:23】他说：“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求　上 帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！’”

对于《诗篇》第14首，历代有许多不同的注释。

诗14:1 （大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说：“没有　上 帝。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。

1. 奥古斯丁（354–430）：愚顽人心里说，没有上 帝。因为甚至某些亵渎上 帝且可憎的哲学家，虽然对上 帝持有乖谬虚假的观念，也不敢说“没有上 帝”。因此是“心里说”；因为没有人敢公开说出来，即使他敢在心里想。他们都败坏了，在他们的爱欲中变得可憎。

2. 屈梭多模（347–407）：愚顽人不是缺乏智力的人，而是活得好像上 帝不看也不审判的人。

3. 拉什（1040–1105）：愚顽人心里说——他不用口说，但在心里否认上 帝的存在，因此他行事败坏。

4. 拉姆班（1194–1270）：在心里否认上 帝，立刻就导致道德败坏，因为敬畏上 帝是一切伦理的基础。

5. 马丁·路德（1483–1546）：这愚顽人不是傻瓜，而是在心里盼望没有上 帝，以便可以自由犯罪的人。

6. 约翰·加尔文（1509–1564）：愚顽人不是公开宣告，而是在心里低语；然而这种隐秘的无 神 论是一切邪恶的根源。

7. 查尔斯·司布真（1834–1892）：无 神 论者是愚顽人中的极致，也是普遍的愚顽人。他若不是本性愚顽，就不会否认上 帝；否认上 帝之后，他在行为上成为愚顽人就不足为奇了。

对这段话的解释，都承认“没有行善的”表明了普世性的人类败坏（与罗马书3:10-12平行）。犹太传统共同点：愚顽（nabal）不仅是智力问题，更是道德愚昧与背约。教 父与改教家共同点：真正的愚顽是“实践中的无 神 论”——活得好像上 帝不存在。

14:2 耶 和 华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求　上 帝的没有。

1. 奥古斯丁：祂垂看，为要看见；祂看见，为要知道。祂不是用身体的眼睛看，而是用祂预知的眼睛看。

2. 屈梭多模：上 帝垂看不是因为祂不知道，而是要显明祂关心并察验人心。

3. 伊本·以斯拉：上 帝垂看，是要试验是否有人有足够的悟性从祂的作为认识创 造主，并真实地寻求祂。

4. 拉姆班：即使看见愚顽人的败坏，上 帝仍然以怜悯垂看，希望能找到哪怕一个寻求祂的人。

5.  坎贝尔·摩根：上 帝的观看不是闲散的好奇，而是热切寻找那些明白并寻求祂的人。

6. 提姆·凯勒：上 帝垂看不是为了确认我们的罪，而是满怀希望地寻找寻求者。可悲的是，祂一个也没找到。

“耶和华从天上垂看”：强调上 帝的主动、俯就与全知察验（非被动）。“世人”（children of man / bene adam）：指向全人类，包括愚顽人在内。上 帝虽知人心败坏，仍以怜悯和公义垂看，显明祂的忍耐与盼望；同时也显出人类的普遍光景——无人寻求上 帝（与罗马书3:11平行）。

4:3 他们都偏离正路（ 正道），一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有!

1. 奥古斯丁：他们都偏离正路，他们一同都变为污秽；没有行善的，连一个也没有。不是一些人，而是所有人；没有一个例外。这是人类普遍的败坏。

2. 拉姆班：败坏的全面性被强调：他们都偏离了，他们都变为败坏，没有人行善——这是否认上 帝之后完全的道德崩塌。

3. 加尔文：先知不是指少数人，而是指整个人类：他们都偏离了，都变为污秽，没有行善的。

4. 司布真：他们都偏离正路——普遍地，无一例外。他们一同变为败坏——如同一个腐烂的整体。没有行善的——这判决是绝对的。

5、 约翰·派：罪的可怕之处不在于有些人不寻求上 帝，而在于没有人寻求——他们都偏离了。

共识：本节不是描述个别罪人，而是对全人类的属 灵诊断；否认上 帝必然导致全面道德崩坏；上 帝察看的结果是彻底的失望，却也为救恩铺路（与新约福音呼应）。

但是，在接下来的诗句中，大卫写到：“他们在那里大大地害怕，因为　上 帝在义人的族类中。”（诗14：5）又写到“……耶 和 华救回他被掳的子民。……”

“并没有行善的，连一个也没有! ”与“义人的族类”之间的张力如何解释？

加尔文在《诗篇注释》中，对这个张力的处理非常经典，强调因 信称 义与普遍败坏的并存。核心解释：14:1-3节描述的是人堕落后的自然状态（natural condition after the Fall）。在罪中，没有人能凭自己寻求真上 帝或行真正的善（善在上 帝眼中被接纳的善）。

当他说“义人的世代”时，指的是那些蒙上 帝恩典、被上 帝视为义的人。他们虽然仍是罪人，但在基 督里被称义，并且活出信心的生命。

加尔文说：“当大卫说‘没有行善的，连一个也没有’时，他是指全人类共同的败坏……但当他说‘上 帝在义人的世代中’时，他是指那些虽生在败坏中，却蒙上 帝恩典保守、归向祂的人。”

加尔文反复强调：圣经在描述人类普遍败坏时，是指人离了恩典的状况。但上 帝从这败坏的人类中，呼召并保守了一群属于祂的人。这些人被称为“义人”，不是因为他们本性无罪，而是因为上 帝与他们同在，并因信称他们为义。

司布真：“耶 和 华从天上垂看世人……要看有没有明白的，有没有寻求神的……但祂观看所有未重生的人类时，祂的寻找是徒然的。因为在亚当的所有后裔中，没有一个未更新（unrenewed）的灵魂不是与上 帝和良善为敌的……即使这种最低程度的良善也找不到。”他强调：“圣 灵并不满足于说‘所有’和‘完全’，而是加上压倒性的三重否定：‘没有……没有……连一个也没有’。”

司布真明确区分“本性”（nature）与“恩典”（grace）：“我们岂不承认自己在本性上是败坏的吗？我们岂不感谢那使我们在心思的灵里更新的主权恩典吗？好叫罪不再辖制我们，而是恩典掌权作王？”

司布真：“‘没有一个’是针对自然人的审判；‘义人的世代’是恩典的果子。义人不是本来就义，乃是因信称义。”

提姆·凯勒（Tim Keller）最常强调的一点：“福 音的好消息不是‘有些人比别人好，所以他们寻求上 帝’。而是‘没有人寻求上 帝，但上 帝寻找我们’。那些最终寻求上 帝的人，是被上 帝先寻找到并改变的人。”

一句话总结： 前半段说的是“人若没有上 帝就完全败坏”；后半段说的是“即使在败坏中，上 帝仍为祂的百姓存留恩典和盼望”。这正是福 音的核心：人类毫无盼望，但上 帝主动介入，带来救恩。

 2026.7.1