犹太人的顶级人设：真正的赢家只做这11件事（下） 范学德
（续昨日的上篇）《诗篇》第十五首深刻塑造了犹太人的灵魂、民族性格，它是犹太人的顶级人设，真正的人生赢家只做这11件事。绝大多数人看后沉默，绝对做不到，除了一个人…… 《圣经·诗篇》15:3 “他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。” 犹太拉比传统 《米德拉什诗篇》：不恶待同伴的人是圣者、当受称颂的……不随伙毁谤邻舍的人是圣者、当受称颂的…… 伊本·以斯拉：他不随伙毁谤——按照“不可随伙传布谣言”的方式。有人说：他没有做一件会让他的亲属羞辱他的事。 早期教父 耶柔米：有人以为邻舍是弟兄，或同城的人，或亲属，或血亲。但我们的主在福音的那个比喻中教导，有一个人从耶路撒冷下到耶利哥：祭司经过，利未人经过，都没有怜悯；撒玛利亚人经过，就有怜悯。 奥古斯丁：众所周知，“邻舍”应被理解为每一个人。“也不随伙毁谤他的邻舍，”就是说，他不轻易或轻率地相信控告者。 中世纪 ·阿奎那：“关于他的邻舍，他要求三件事。第一，他不伤害他。第二，他不赞同行伤害的人。……第三，他不欺骗他。因此他说，关于第一件，“也不恶待他的邻舍，”无论是身体上还是属灵上。……关于第二件，他说，“并且他不接受针对邻舍的毁谤。”
宗教改革及以后
加尔文：大卫在简要陈述所有渴望在教会中有地位的人应当具备的美德之后，现在列举他们应当摆脱的某些恶习。首先，他告诉他们不可成为谗谤者或毁谤者；其次，他们必须约束自己，不做任何对邻舍有害和伤害的事；第三，他们不可帮助传播毁谤和虚假报告。 ……大卫把毁谤和诋毁定为伤害邻舍的不义的第一点。如果好名声是比世上一切财富更宝贵的宝藏（箴言22:1），那么对人最大的伤害莫过于伤害他们的名誉。然而，这里所谴责的并非每一句伤害的话；而是那激起恶意之人传播毁谤的诋毁疾病和欲望。 同时，无可怀疑，圣灵的设计是要谴责一切虚假和邪恶的控告……但我认为这里也责备了过度轻信的恶习，当任何恶报告散布针对我们的邻舍时，这恶习使我们或热切地听它们，或至少没有充分理由就接受它们；而我们本应当用一切方法压制并践踏它们。 司布真：有一种用内心谗谤的有罪方式，当我们过于严厉地思想邻舍时；但行出伤害的是舌头。……有些人用舌头咬人比用牙齿更甚。舌头不是钢，但它能切割，它的伤口很难医治。它最坏的伤口不是在我们脸上，而是当我们转头时在我们背上。 ……“也不恶待他的邻舍。”勒住舌头的人不会给手发许可证。爱邻如己会使我们不嫉妒他的好名声，小心不伤害他的产业，或不以坏榜样败坏他的品格。“也不随伙毁谤邻舍。”拾取并窝藏赃物的人若不是无赖就是傻瓜。在毁谤中如同在抢劫中，接收者与贼一样坏。 相关圣经经文（交叉引用或平行主题） 利未记19:16：“不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。”箴言10:18与25:23也警告：“隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。”“北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。” 新约中，雅各书4:11明确说：“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。”以弗所书4:31与彼得前书2:1则要求：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话。” 这些经文共同强调：真正亲近神的人，必须在言语与行为上保护邻舍的名誉与益处，拒绝一切形式的谗谤与伤害。
《圣经·诗篇》15:4 “他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”（或译：在他眼中，卑劣的人被藐视；……） 犹太拉比传统 拉什：卑劣的人在他眼中被藐视。一个因邪恶而卑劣的人，在义人眼中被藐视，例如希西家，他以羞辱的方式拖着他父亲的骸骨。他指着自己吃亏起誓。并且不撤回他的誓言。更何况如果事情不至于使他吃亏，他岂不更不撤回呢！ 早期教父 耶柔米指出：“哪怕是皇帝，哪怕是执政官，哪怕是主教，哪怕是教士，……无论谁，只要他是恶人，在圣徒眼里就都是无有。” 狄奥多若（Diodorus of Tarsus）：凡憎恶恶人的人，即使他们非常富有，同时“尊重那些敬畏主的人”，即使他们非常卑微和贫穷，必活在尊荣和尊敬中……人首先关注敬虔和公义，然后远离一切邪恶行为，此后若不敬虔伴随财富，就不要羡慕富人的举止。……人应当特别顾念穷人，只要他们没有因贫穷而心志变坏，而是继续委身于敬虔的生活。 奥古斯丁：“恶意的人在他眼前被归于无有”（第4节）。就是恶意的人对人没有力量；并且这是“在他眼前”；就是说，他最确实地知道，恶意的人并不存在，除非当心思转离自己创造主那永恒不变的形式，转向那从无有中被造的受造物的形式时。 宗教改革及以后
加尔文：我所能理解这里所说“被藐视”的唯一意义是，神的儿女藐视不敬虔的人，并对他们形成他们品格所应得的那种低下和轻蔑的评价。……(诗篇作者不是)在称赞谦卑或谦逊，而是一种对人类品格自由而正直的判断，借此一方面恶人不被放过，另一方面美德得到它所属的尊荣；因为奉承，借着掩盖恶习来滋养它们，是一种不亚于其普遍性的有害邪恶。 ……不要按人的地位或金钱，或他们短暂的尊荣来估价人，而是看重敬虔，或对神的敬畏。 司布真：我们在付出尊敬时必须像付账单一样诚实。当得尊荣的，就给他尊荣。对所有好人我们欠尊荣的债，我们无权把他们应得的转给碰巧居高位的卑劣之人。当卑劣的人在职时，我们的责任是尊重职分；但我们不能如此违背良心，而不藐视那些人；另一方面，当真正的圣徒在贫穷和苦难中时，我们必须同情他们的苦难，并且丝毫不减地尊荣那些人。我们可以为了珠宝而尊荣最粗糙的柜子，但我们不可因镶嵌而珍视假宝石。 ……他指着自己吃亏起誓，也不更改。在新约规则下的圣经圣徒“总不可起誓”，但他们的话像誓言一样好。 相关圣经经文 箴言14:2与28:4：“行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。” “违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。” 两者同以按敬虔而非外在地位来判断人。 传道书5:4-5：“你向神许愿，偿还不可迟延……你许愿不还，不如不许。”以及马太福音5:33-37主耶稣教导起誓的严肃性。 这些经文共同强调：真正住在神帐幕中的人，其价值判断以敬畏神为准，其信实甚至超越个人利益。
《圣经·诗篇》15:5 “他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。” 犹太拉比传统 《米德拉什》（及相关传统）：每一个有财富的人若施舍给穷乏的人，并且不放债取利，就被算为已履行所有诫命，正如所说：行这些事的人必永不动摇（同上）。 拉什：针对穷人，在审判中按乖僻的方式定他的罪。我们的拉比进一步解释它的意思是，他不会接受贿赂在审判中开释他，他当然更不会接受贿赂来歪曲审判。 早期教父 巴西流（Basil of Caesarea）：我们劝告穷人……要在他们可怕的处境中坚持，而不要接受来自支付利息的不幸。但如果你【富有的人】听从主，这些话还有什么需要？夫子的劝告是什么？“借给那些你不指望从他们收回的人。” 他如此痛斥放高利贷者：“你们取来的利息里充满了残暴不仁。你们从别人的不幸中取利，从别人的眼泪中敛财；赤身的，你们勒死；饥饿的，你们击打。你们毫无怜悯之心，也不思想你们与那位受苦者的关系，你们甚至把这样得来的利益唤作仁慈。” 安波罗修：有什么比借钱给一个没有钱的人，然后索取双倍的数目更残忍呢？如果一个人连单倍的数目都付不起，他怎么能付双倍呢？
中世纪 阿奎那：雅各书1章：“只要行道。”罗马书2章：“在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”“他必永不动摇，”就是他必住在我的圣山上。下面，诗篇124篇：“倚靠耶和华的人好像锡安山”等等。诗篇54篇：“你必永不使义人动摇。” 宗教改革及以后
加尔文：……没有比不公正的交易方式更坏的高利贷种类，在那里双方都无视公平。因此让我们记住，一切一方不义地力求借另一方的损失来获利的交易，无论给它们什么名字，在这里都被谴责。 司布真：高利贷过去和现在都是神和人都厌恶的……有产的人吃掉那不幸从他那里获得贷款的可怜人，是可憎的。…… 贿赂在给予者和接受者都是罪。…… “行这些事的人必永不动摇。”没有风暴能将他从根基上撕开，从锚地拖走，或从地方上连根拔起。像主耶稣，他的权柄是永远的，真正的基督徒必永不失去他的冠冕。他不但要在锡安上，而且像锡安一样，固定而稳固。他必住在至高者的帐幕中，死亡和审判都不能将他从特权和福分的地方挪移。 相关圣经经文 出埃及记22:25与利未记25:36-37：“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可向他取利。”“不可向他取利，也不可向他多要……你的银子不可取利，你的粮食也不可多要。” 以及申命记16:19与27:25：“不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂……受贿赂以致流无辜人血的，必受咒诅。” 这些律法共同以保护穷乏与无辜为核心。 诗篇16:8、55:22与125:1：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。”“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。”“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。” 新约中，启示录3:12应许得胜者“在神殿中作柱子，他也必不再从那里出去”，呼应这种永不挪移的稳固。 这些经文共同强调：真正按神标准生活的人，其根基在神同在中得以永远坚立。
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