美善與愉悅在此相遇 ——詩篇133：1筆記 范學德 1、“和睦同住” “同居”這個詞在當代漢語中已經變味了。所以，《和合本修訂本》將詩篇第133篇的第一句修譯為：“看哪，弟兄和睦同住， 是何等的善，何等的美！！” “和睦同住”一詞，呂振中譯本譯為“弟兄們一團和氣地同住着”，當代譯本則是“我們大家和睦地住在一起。” 幾個主要的的英文譯本，如KJV 、ASV、NIV、NASB和NKJV，都將“和睦同居”譯為“dwell together in unity / live together in unity”。 對應的希伯來文原文是 שֶׁבֶת אַחִים גַּם־יָחַד ，它強調的正是 “弟兄們真正一起居住（shevet），並且合一、團結、和睦（gam-yachad）”。 
2、“兄弟”是誰？ “弟兄和睦同住”中的“兄弟”，《猶太研讀本聖經》認為可能指朝聖者或以色列各支派，強調群體和諧。（注1） 大衛的家族史清楚表明一件事——沒有和睦。哥哥們相互嫉妒。大衛自己的兒子押沙龍和暗嫩彼此仇恨、仇殺。可以想象，大衛是多麼渴望看見弟兄和睦同居。因此，當他看見以色列百姓到聖城朝聖，住在一起，相親相愛，心中是何等的感動，於是，他寫出了詩篇第一三三篇。這是他對當下情境的描繪，也是他對理想的憧憬。 拉比拉什特別強調：“當聖者——願祂受稱頌——在聖殿中與以色列同住時，以色列被稱為兄弟和朋友，祂也與他們一同在一起。”（注2） 推而廣之，我們都是上帝的兒女，同呼“阿爸父”，在祂的家中成為弟兄姐妹，彼此相愛、和睦共處，這就是在地如同在天的生活。 坎貝爾·摩根在《詩篇注釋》（《Notes on the Psalms》）指出：“終於，朝聖者們進入了城中。經過漫長而艱苦的行程，他們的腳真正站在了上帝的城中。所有人共同的衝動，是渴望到達耶和華的居所，並在祂面前敬拜。這渴望把他們聚集在一起；在因共同目的而聚集的靈魂親近中，有一種新的祝福，他們為此歌唱。 在找到耶和華的同時，他們也找到了彼此；由於對祂的共同忠誠，一種新的社會秩序被創造出來……在個人生命中，首要之事永遠是尋求與神的交往。當這被尋求並找到時，聖徒的交往總是隨之而來。” 這是一個深刻的洞見，基督徒們成為兄弟姐妹，不是因為血緣、種族、膚色、性別和政治觀念。而是因為上帝，因為耶穌基督。是因為找到了主或者說被主找到，所以，我們才成為並且“是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民”（彼前2：9），互為兄弟姐妹。 教父耶柔米將“兄弟”明確解釋為“心靈上的弟兄，而非身體上的。以掃和雅各是兄弟；正因為他們同居，反而成了他們不和的原因。因此，這裡所說的‘弟兄’，不是指身體上的弟兄，而是屬靈的弟兄：就是救主也對那些婦女說的‘去，告訴我的弟兄們’”。 這一切恰如上個世界的殉道士潘霍華所說，基督徒是通過耶穌基督而彼此成為弟兄的，“一個人只能通過耶穌基督稱另一個人為弟兄。由於耶穌基督為我與對我所作的事，我才能做另一個人的弟兄；對方也由於耶穌基督為他所作的事之故，而和我成為弟兄。我們靠耶穌基督而成為兄弟的事實，其重要性是無可估計的……決定我們兄弟情誼的，是由於基督為我們所作的。我們在團契里彼此相處，端賴基督為我們雙方所作的事。” （注3） 而基督徒團契的秘密也全在基督里： “第一，一個基督徒因耶穌基督的緣故才需要別人與之相處。第二，一個基督徒只有借着耶穌基督才能與人相處。第三，在耶穌基督里，我們從永恆中被揀選，在時間中被接納，在永生中聯合在一起。” （注4） 
3、屬靈的居住 古代教父薩斐林（St. Zephyrinus，教宗澤菲里努斯，生年不詳（羅馬人），卒於公元 217年）：“我把這解釋為屬靈的居住。這種團結是在上帝里的，屬於信仰的合一。這樣美好的居住符合真理，而信仰使這種居住與別的不同。” （注5） “屬靈的居住”，這不僅僅是靈意的解釋，也是一個事實。從屬肉體、屬世的角度，基督徒很難在一起。他們之所以和睦，是因為信仰的合一。 教父霍利修斯（Horsiesius）如此描述這個屬靈的群體：“我們的群體來自上帝，是上帝使我們有團契，結合在一起。……我們在團契里一起生活，彼此以仁愛相待，因此合一。我們今生得以跟眾神聖的前輩有團契，也要努力追求在將來的生命里與他們作伴。我們知道我們生命的十字架也是我們教義的根基，並且知道”我們必須和基督一起受苦。” （注6） 奧古斯丁讚嘆：“這是一首短詩篇，卻廣為人知並被引用。‘看哪，弟兄同居一處何等美善、何等愉悅。’ ……正是詩篇這些話、這甜美的聲音、這如蜜的旋律（既是心靈的也是詩歌的），甚至生出了修道院。被這聲音激動起來的弟兄們渴望同居一處。這節經文是他們的號角。它響徹全地，那些曾被分開的人被聚集起來……什麼是‘同居一處’？他說，他們一心一意向着上帝。” （注7） 不是一個人，而是一群人，他們的心轉向上帝，盡心、盡性、盡意，盡力愛主——我們的上帝。 
4. 合一是美善且愉悅的 教父屈梭多模問：“看哪，什麼是美善，或什麼是愉悅——另一版本作：看哪，什麼是美善，什麼是愉悅——豈不是弟兄同居一處嗎？ 許多事物是美善的，卻沒有愉悅；另一些有愉悅，卻被剝奪了最好的；兩者同時具備並不容易。但在這裡所說的，兩者都結合在一起了：既有愉悅，又有最好的。 因為愛尤其具備這一點；它既有益處，又容易、甜美。
無論如何，他在此歌頌的就是這個。”（注8） 是和睦與愛；使得兄弟姐妹在一起這件事成為美好。 耶柔米指出：“殉道是美善的，卻不愉悅：因為它有折磨與刑罰，在痛苦中總有疼痛，而在疼痛中肯定沒有愉悅。 大衛在這裡提出了兩件看似相反的事——是美善的又是愉悅的——他把它們結合在一個短語裡：看哪，何等美善、何等愉悅……這首詩篇特別適合團體和修道院。雖然也可以理解成指教會，但在那裡，由於目的的多樣性，似乎沒有如此大的和諧。”（ 注9） 具有道德或屬靈價值的“善”（bonum，）與感官/情感愉悅“美”竟如此完美地結合起來，這是何等美好，多麼珍貴。它直接呼應《創世記》中上帝對祂自己的創造的評價——“甚好”；也指向人類歷史的終極目標——合一。因為上帝創造萬物的宗旨就是要組成一個由信心和愛心連結起來的團契。正如保羅所說：“這恩典是上帝用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘；要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。” （弗1：8—10） 教父彼得·屈梭羅古（ St. Peter Chrysologus）指出：“律法不是為一個人而頒布的，而是為所有人。同樣，基督也不是為一個人而來，也不是只來到一個人那裡，而是為所有人，也來到所有人那裡。祂渴望使萬物合而為一，這合一 alone（惟獨）是美善且愉悅的。…… 因為上帝所悅納的，不是個人獨立（singularity），而是眾人合一（unity）。當眾使徒聚集在一起時，聖靈就帶着祂整個的泉源降在他們身上。這事發生在使徒們按照主自己的命令，聚集等候聖靈降臨之後。” （ 注10） 司布真在其名著《詩篇寶庫》中大聲疾呼：“看哪。這是少見的奇事，因此要看哪！它可以被看見，因為這是真聖徒的特徵——因此不可不細察！它值得讚嘆；停下來注視它！它會吸引你去效法，因此好好注意！神帶着讚許觀看，因此你也要留心思想。弟兄同住一處何等美善、何等愉悅！無人能述說這狀況的卓越；因此詩人兩次用“何等”——看哪何等美善！何等愉悅！他不試圖衡量美善或愉悅，只邀請我們自己觀看。‘美善’與‘愉悅’這兩個形容詞的結合，比兩顆一等星的會合更奇妙：一件事是‘美善’已好，但同時也‘愉悅’則更好……當弟兄能夠並確實同居一處時，他們的相交就值得注視，並在聖詩中歌頌……至於屬靈的弟兄，他們應當在教會團契中同居，而在那團契中，合一是本質之事。我們若有合一，可不必強求一致：生命、真理與道路的合一；在基督耶穌里的合一；目標與心靈的合一——這些我們必須有，否則我們的聚會將成為爭競的會堂，而非基督的教會。” 沒有這合一，教會就失去生命與見證。 
5. 耶穌的懇求 主耶穌在離世前向天父一再懇求：“聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。（約17：11）…… 使他們都合而為一（17：21） …… 使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一。（17：22/23） 加爾文認為，對於兄弟姐妹來說，彼此仇恨比任何外敵都更加可怕。 許多聖徒都指出，弟兄和睦並不要求他們對每一件事都有相同的看法。而是在基本真理上，要有一致的意見。在次要真理上，保持各自不同的觀點。在一切的事務上，有愛心。 沒有憐憫就沒有愛。 奧古斯丁警告：“要在教會裡衷心而喜樂地履行你的種種職責。你要按照職別（級別）履行屬於你的責任，正直地盡你的職分……我們明白大家都必要為自己的行動向祂交賬。我們心裡應該多有他的憐憫，因為‘那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。（雅2：13）” （注11） 2026.8.17
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