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开这个博客,有感而发,聊中国美国的事,讲现代文明的故事。  
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第一章 个体的行为法则 2024-02-23 16:02:52

 

第一章 个体的行为法则

 

这本书要讲的,是现代文明。但是现代文明的社会制度,道德理念,不是从天上掉下来的,而是在旧文明的社会里孕育,在与旧世界的生死搏斗中成长起来的。所以讨论现代文明,要从旧文明,从人类社会的形成发展开始。

人类社会千头万绪,社会文明千姿百态,作系统的讨论,需要有一个既能贯穿始终,又比较容易让人接受的切入点。这里我们拿人性作这个切入点。儒家讲性善,法家讲性恶。基督教讲亚当夏娃违背上帝的意志,受蛇诱惑吃了伊甸园的苹果,所以人人有原罪,都不是好东西。

人性是人的共性,是绝大多数人的共通之处。人有哪些对社会和文明的形成发展有决定影响的共通之处呢?简简单单就两条。一条是自私自利,一条是爱护子女。世上有没有不自私的人?也许有。但即便有,也不会活得长久。人不为己,天诛地灭。有没有人不爱护子女?有也是极少数。我们这里给自私自利取个学名,叫自我利益最大化;给爱护子女也取个学名,叫护卫亲子。自我利益最大化和护卫亲子这两个行为法则,人和动物都有,不止是人性,也是动物性。这一章里,我们只讨论这两条是因什么而起的。至于这两条以什么样的方式,影响决定了人类文明的形成发展,我们后面讲。

这一章里讨论的另一件事,是人凭籍着什么,就成了万物之灵长,世界的主人。凭什么呢?凭人与众不同的思想和语言能力。所以我们也要讲一点思想语言。

 

1.1 个体存活的铁律

动物世界,由性分雌雄为数众多的个体组成。大自然对个体生命的终极指令,是自我保护求生存。求生畏死,是个体生命的根本原则。是人都不想死,是人都怕死,永生不死,是人的执念。

不幸个体动物求生存, 极为烦难。要活下去,必须不停地寻觅食物,同时要时时事事小心,防备自己成了猎捕者的口中之物。开始的时候,是虎豹豺狼吃人吃羊,人吃果子羊吃草。后来人渐渐厉害了,爬到了生物链的最高端。动物没了本事吃人,人也不吃人,但是人害人,人杀人,比虎豹豺狼都厉害。

万物霜天的生存竞争,险恶残酷。感知苦痛的能力,是个体生命避害离祸得以存活的根本。饥饿疼痛疾苦,是大自然对身处危险之中的个体生命的警示。苦和痛是所有动物,包括人类,与生俱来的宿命。一顿没得吃,就难受,下一顿还没得吃,就头昏眼花。生病了,不是这儿疼,就是那儿痛,这是告诉你,哪儿哪儿不好了。人一辈子从生到死,命中注定,到世上都是受苦来的,所以出生后的第一件,大家都哇哇大哭。这个话不是幽默,是佛的带根本性的事实陈述。佛说生老病死,众生皆苦。他教人成佛不受苦的办法,是无欲无念。一个无欲无念的人,其实和死人,没什么大分别。一般人不可能放弃对生的执念,不可能无欲无念,成不了佛。

大道至简,大自然为个体生命设置的第一条行为法则,是自私自利,自我利益最大化。在发生利益冲突的时候,个体会尽一切可能,争取维护自己的利益。人不为己,天诛地灭,是说罔顾自身利益的人,在残酷的生存竞争中,活不下去。趋利避害,自我利益至上,是所有动物,包括每个人,最原始也是永远不会变更的本性。不为己不怕死,就死得快了。

人有自由意志,在与环境自然的互动中,每个人都是行为自主的个体,都能够,也都必须根据自身所处的自然和社会环境,决定做什么不做什么。商店里的东西,你可以去买,也可以去偷去抢; 有人抢你的钱,你可以给他,花钱消灾,也可以跟他拼命;在战场上,你可以不顾生死, 也可以选择当逃兵。行为自主的个体,做出的选择不同,得到的结果也就不同。

每个人的行为选择,都是基于本能和理性之上的决断。动物最原始的本能是求生,个人理性最根本的法则,是自私自利,自我利益最大化。你不抢别人,是因为你知道直接去抢,大概率抢不到; 即便能抢到,后面也会有大麻烦。没有人喜欢做天天扛包的搬运工,但是人需要挣钱吃饭,没有其他挣钱的门路,你就会上赶着去扛包。每个人每一天,都在不停地决定做什么,不做什么;每一个决定,都是你在现实环境中,以活命第一, 自我利益至上为原则做出的优化决断。

人不为己,天诛地灭这两句,生在新社会,长在红旗下的人们,大概都跟我一样,是从鸠山队长那儿听来的。他还有一句,叫识时务者为俊杰。一开始不明白,以为这是些坏人说的混账话。后来懂了,鸠山说的,是天理人性。所以世人本能地都为己识时务,时时在做以自身利益为中心的算计决断。不为己不识时务的人,有也活不长。

自己管自己,自己的命自己负责,自我利益最大化,是自然法则。有了这一条,动物世界自然而然就成了井然有序的世界。 为什么呢? 打个比方吧。世上有很多钱在流通,哪儿哪儿都是一堆钱。但是,你想给自己弄些钱来,是真不容易。为什么呢?因为所有的钱,都有主,都有人时时看着。 假如大家不守着自己的钱袋,钱的世界,就乱了。自己的钱自己管,自己的命自己负责,就这么简单,所以说大道至简。 有没有全知全能的神,不好说。但是即便有,他也不会管人与人,人与动物之间我害你,你吃我的七七八八的破事。 世上有没有无私忘我的人?一时一事,不能说没有,但是时时事事无私忘我的人,过去没有,现在没有,将来也不会有。人人无私无我的世界,是疯子的狂想;标榜自己无私无我,教导大家无私忘我的,都是骗子。

人类经常拷问自己,听起来严肃深刻,其实最莫名其妙的问题,是人生的意义。求生是本能,是大自然对生命的终极命令。个体生命,不管是人是动物,是一头狮子还是一只蚂蚁,都没有超出生存以外的目的意义。人死如灯灭,生命超出生存以外的意义,一半是骗子的把戏,一半是想死后赖在这个世界上的人们的一厢情愿。如果有人告诉你,有一种死法重于泰山,他八成是在骗你替他卖命。你为什么会上当受骗去替他卖命?因为你有死后赖在世上的一厢情愿。了却君王天下事,赢得生前身后名,君王是骗子,你是上当受骗的傻子。

大自然对生命存活的设置和自我保存的原始指令, 是人类无休止的苦痛争斗的源头。在没有利益冲突的时候,人会有同情心,同理心。但是一旦利益起了冲突,别人的利益别人的命,就没什么要紧。人不吃人,但为一己之私,人害人人杀人,是常态。一个挨着饿的人,看到别人手中的食物,本能的反应是去抢;抢不到,就去求,只要能有点吃的不被饿死,干什么都行。其实不用等到挨饿,古今中外,人为了数目不大的钱财,不算高不算重的权位,无情无义害人杀人的例子,俯拾皆是。自私,无情,贪婪,残忍,是自我利益最大化的行为法则各别的体现。人性的邪恶,根植在极端利己的本能之中。

  

1.2 物种延续的保障

有生有死,是个体生命最原始最根本的原则。人生如白驹过隙,不过百年,人都不想死,但都没办法不死。一个人享尽荣华富贵,不过百年,受尽磨难苦痛,也不过百年,这是人世间第一条公平的原则。

物种作为自然现象延绵不断的存在,是通过个体生命的复制来实现的。人生万事皆苦,但雌雄交配复制生命是例外。大自然促成两性交配的设置,是正面的,是以个体的快感和满足为主导的。今夕何夕,见此良人,子兮子兮,如此良人何,就没有半丝的苦意。诗经里的这一首《绸缪束薪》,天然去雕琢,乐而不淫,是古今第一的男女情爱诗。

雌雄交配生出来的快感满足,是个体在整个生命过程中能够得到的最美好的体验。食色性也。对酒当歌,人生几何,是吃喝是食,青青子衿,悠悠我心,是男欢女爱是色。食物和性爱,是生命活动永恒不变的主题。 人写的故事,小说也好,电影电视也罢,古今中外都一样,一半是男女情爱,一半是人杀人人害人。但是人杀人人害人的故事里边,也都有男女情爱。 唐僧取经,九九八十一难,一半是想吃他的男怪,一半是想睡他的女妖,都是难但不都是苦。

不过雌雄交配,新生命的诞生,只是物种延续的第一步。幼小的生命,在恶劣的自然环境中,需要无时不在无微不至的监护。这个监护的责任,自然就落到了新生命的母体身上。但是监护幼儿的责任,与自私自利的行为法则相违背起冲突。所以动物世界就又有了护卫亲子的行为法则。新生命的母体,在与自然环境的互动中,必须将这弱小的生命体的利益,摆放在比自己的利益更优先的位置上。生养生养,好生难养。为人父母,把孩子从小养到大,日复一日,年复一年,关怀呵护,就完全没有了自私自利的考量。世上只有妈妈好,一句话道尽了护卫亲子的天理人道。 对一个孩子,妈妈好,也只有妈妈对他好。有娘的孩子是宝,没娘的孩子是草。 当然这种讲法,不说爹只说娘,多少有些偏颇。护卫亲子的原则,对雌雄两性都有效。世上最可怜的,是没爹没娘的孩子。

大自然对生命复制的命令设置,是人的世界美好和善的源头。同理心,无私,友爱,是护卫亲子的行为法则的衍生。在极端的情况下,不顾自身安危救别人,救别人的孩子,不是个别现象。人都有同情心,同理心,时不时的会有人牺牲自己的利益帮助别人。

人性中善恶并存。善的源头,是护卫亲子的行为法则;恶的源头,是自我利益最大化。人为善为恶,为善为恶到什么程度,往往在一念之间。基督教要人抑恶扬善。 耶稣最根本的教导,是爱你的邻居,是用同理心,用宽容,仁慈,友爱,用人性中的善,去抑制人性中的自私无情贪婪残忍。自私无情贪婪残忍,是人性的恶,是原罪。

然而恶的源头, 是自我利益最大化的行为法则,是动物世界井然有序的根本;而善的源头,只是对人的利己本性在一个特定情形下的豁免。要用一个在特定情形下的豁免,去取消一条让世界井然有序的原则,神牺牲了自己的儿子,也做不到。只有善没有恶,只有幸福美好没有疾病苦痛的世界,是受压迫被奴役的人们的梦想。退一万步,善战胜了恶,又如何? 天堂里的人,无所事事,永远幸福美好的日子,单调无趣,远比不上我们这个善恶并存,五彩缤纷的世界趣味深长。

护卫亲子的原则,是单向的。父母对子女关怀呵护,是天性;子女对父母关心照顾,是社会伦理,不是天性是教化。人类社会的理念教化和天理人性,是两回事,这个不可以弄混了。

人为什么要感恩孝敬父母?这个事情叫起真来,不大好答。第一条,因为你的命,是他们给的。 不过前面刚说过,人到世上,是受苦来的,所以这一条理由,不怎么说得通。第二条,因为父母养育你,繁难辛苦。但是你自己养育子女,也一样繁难辛苦,大家都是天性使然,说到底也不能归到谁欠谁。再说了,他们把你拽到世上来受苦,为你做什么,都是该着的。

事实上人类社会的伦理教化,行为规范,没有太多的对错道理好讲。忠孝节义,是无关天性的教化。天赋人权,普世价值,自由平等博爱,也都无关天性。忠孝节义和自由平等博爱,是不同的社会制度下人不同的社会理念,没有谁对谁错,谁比谁更符合天理人性。自私自利和护卫亲子,是天理人性。

 

1.3 人类智慧的由来

中共的两代领导人,第一代是毛泽东,自封的哲学家,写过《实践论》,《矛盾论》,说人的正确思想都是从实践中得来的, 要知道梨子的滋味,就得亲口尝一尝。一个逼人唱爹亲娘亲不如毛主席亲的混世魔王,讲哲学,告诉大家书越读越蠢,人要有正确思想,必须到农村去,向大字不识的农民学习。书上告诉我,梨子是甜的。我不信,理由是我没吃过,这是哲学家还是神经病,不好说。说几句人人听得懂,似是而非的话,就成了哲学家,是笑话。 第二代是邓小平。邓小平时代有名的一句话,实践是检验真理的唯一标准。 这话连文法都不通。实践是行为,怎么可能是标准?所以话说全了,应该是实践的结果,是检验真理的标准。不过这样还是不通。决定结果好坏,必须另有标准。结果不能是标准。你说国家穷,结果不好,毛泽东说国家虽穷,是社会主义国家。宁要社会主义的草,不要资本主义的苗。

当然这些人能说这些话,我们在这里能讨论这些话,是因为人不但有思维逻辑,而且有语言表达。从思维和语言的整合中生出来的人类智慧,是独一份的自然现象,是人类在与其他物种的生存竞争中取得绝对优势的根本。

个人有思维能力,个体动物也有。个人的思维能力比起个体动物来,要强些,但是不管是动物还是人,对自然现象的解读,个体思维都是模糊的,碎片式的。如果思维没有交流,解读没有积累,个体在思维能力上的这点差别,对人没大用,生存竞争中,就还是虎豹豺狼吃人。

但是,人除了有较强的思维能力,还有较好的语音能力。思维和语音能力,分开来,没什么大不了,整合在一起,人类有了交流思想的能力,就了不得。圣经里有个故事,说人类有一天突发奇想,要搭梯子上天,搞得神很紧张,弄了无数的方言,让人的思想,不能够顺畅交流,才保住了天堂的领土完整。这个故事,是说人类思维语音的整合生出来的力量,神都怕,虎豹豺狼,自然就不在话下了。

动物世界,能够将语音和思维整合在一起的,只有人类。语音和思维的整合,使人类这两方面的能力,都得到了革命性的提升。人利用思维的组织能力,构造系统的语言表达;回过来,再利用语言的描述功能,将相对模糊,碎片式的思维精确化,系统化。大小多少的概念,人和动物都有,但只有人用数比较大小多少。一旦思维能够交流,个体的思维就叠加演变成了群体的思想,个体对自然的解读,转化成了群体的解读,演化成了人类独有的智慧。文字的发明,更使得人类智慧,能够在时间的长河中积累。老虎狮子体力上的优势,在从思维交流的叠加中产生的人类智慧面前,就没有了往日里的强大可怕。于是人就爬上了生物链的顶端,成了万物之灵长,世界的主人。最终,人类走上了自主发展的文明之路。

人类智慧最根本的特征,是为未来牺牲眼前。不过为未来牺牲眼前,到底是聪明还是愚蠢,真不能一概而论。勉从虎穴暂栖身, 韬光养晦,卧薪尝胆,是大聪明,但是为一个虚无缥缈的美好未来,牺牲奋斗,不顾一切,就不止是一般的愚蠢了。人的问题,是许多时候分不清你为之奋斗牺牲的美好未来,是现实的可能,还是骗子画的饼。不过无论是现实的可能还是虚无缥缈的大饼,只要一群人,为同一个未来奋斗牺牲,就能生出让神都惧怕的大力量。

上世纪初有一个叫逻辑实证主义的哲学流派,强调语言逻辑对人类思维的影响。 世上很多的事情道理,说起来大家好像都知道都明白,其实从根子上,不知道不明白。比方说时间是什么?  不想都明白,一想就糊涂,越想越不明白。苏格拉底 (Socrates) 跟人辩论,常常听起来是简单直白的事情道理,给他三一问四一问,就都被问糊涂了。自己存在不存在,到了哲学家那里,都成了大问题。现代哲学,是从笛卡尔 (Cartesian) 开始的。他对哲学的贡献,是证明自己存在,我思故我在。

逻辑实证主义这个学派的代表人物是伯兰特罗素 (Bertrand Russell)。罗素是英国人,在加州大学洛杉矶分校开过一门西方哲学史的课,整理了讲稿,出了本《西方哲学史》。这本书后来得了诺贝尔文学奖。他是数学家,哲学家,二十世纪最有影响力的思想家之一。写了本哲学史,一不小心,又成了大文豪。

罗素说人说话讲道理,到底在说什么,不少时候,自己就没弄得很明白。原本就是不明不白,不清不楚的话,大家辩来辩去,就都是浪费口水。 一件事是好是不好,两个人讨论之前,最好先把什么是好,什么是不好搞确定了,不然就是鸡同鸭讲,不如不讲。语言学家和逻辑学家,现在不少在哲学系里。

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· 10.1 苏格拉底柏拉图亚里士多德
· 10.0 希腊文化和现代文明
· 第九章 现代社会的意识形态
· 9.4 法制社会的个人自由
· 9.3 什么是博爱和平等
· 9.2 现代文明的思维逻辑价值判断
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【现代文明和近代中国(第三部分)】
· 10.2 被历史的演进湮没了的希腊
· 10.1 苏格拉底柏拉图亚里士多德
· 10.0 希腊文化和现代文明
【现代文明和近代中国(第二部分)】
· 9.4 法制社会的个人自由
· 9.3 什么是博爱和平等
· 9.2 现代文明的思维逻辑价值判断
· 9.1 科学的思想方法
· 9.0 现代社会的意识形态
· 8.4 美国社会的钱权互动
· 8.3 现代经济的血液循环
· 8.2 美国社会的第四权
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【现代文明和近代中国(第一部分)】
· 3.3 以神为本的信仰和以人为本的
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· 3.1 男尊女卑劳心劳力士农工商
· 3.0 旧文明的社会特征
· 2.3 不单要吓而且要骗
· 2.2 降魔镇恶的锁链
· 2.1 征服奴役力大为王
· 2.0 征服人奴役人的旧文明
· 1.3 人类智慧的由来
· 1.2 物种延续的保障
【现代文明和近代中国】
· 第九章 现代社会的意识形态
· 第八章 现代经济的宏观运作
· 第七章 美国社会的方方面面
· 第六章 法治民主的美国
· 第五章 现代社会的诞生
· 第四章 科学的兴起和神权的衰落
· 第三章 旧文明的社会特征
· 第二章 征服人奴役人的旧文明
· 第一章 个体的行为法则
· 《现代文明和近代中国》(前言)
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