9.4 法制社会的个人自由

最后讲自由。每一种社会文明，对个人的行为，都多多少少有限制。没有限制的个人自由，是无政府主义，是个人对社会最不通最脑残的诉求。法制社会宣扬的自由，是在现有的法律框架之下的个人自由。现代社会的法律，对一个人什么能做，什么不能做，有严格细致的规定。法律没有规定不能做的事，个人就有做的自由。宪法规定能做的事，就是你与生俱来的权利。美国社会的个人自由，第一条，是言论自由。 这是美国宪法的第一修正案，第二条，是拥枪的自由，这是宪法第二修正案，接下来，是结社罢工示威游行，还有在哪儿都可以不说话，不回答问题的自由。

个人自由的根本保障，是分权制衡投票直选的民主制度。专制独裁的体制下，法律法规，是当权者的意志，可以随便改，随时改。所以集权统治下的个人自由，是空话。中国现在也有宪法，宪法里也写着个人有言论集会罢工游行的自由。但是你在互联网上说政府的坏话，轻的，微信封号，严重的，派出所请你去喝茶。这些个人自由的条文，不过是独裁政权粉饰门面的虚文。

不自由，毋宁死，是在专制政权的压迫之下，为民主而战的人们摇旗呐喊的口号。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。这些人流血牺牲，从根本上，要的是民主。自由民主，是要用性命去换的。戊戌变法失败，谭嗣同有机会和梁启超一样亡命日本，但是去留肝胆两昆仑，他选择了从容赴死。 秋瑾被捕前，也有逃亡的时间机会。事实上执行抓捕她的李钟岳，做法和水浒传里朱仝雷横抓宋江类似，根本就是在帮她逃跑，但是她和谭嗣同一样，抱了杀身成仁的决心，慷慨赴死。汪精卫当年，也是抱着杀身成仁的决心，从日本回国，刺杀大清国的摄政王，被捕后写下了引刀成一块，不负少年头的绝命诗。可惜他运气奇差，活了下来。 不然的话，他也是中国近代史上和谭嗣同秋瑾齐名的仁人志士。

即使在美国，自由民主也还是需要用生命去守护。美国民间，平均每人有1.2枝枪，时不时的就会出枪击案。民间拥枪引发的枪击死亡，实际上是美国人用生命守护自由民主付出的代价。生命的代价，是伤心惨痛的代价。枪击案，特别是中学小学校园的枪击案，每一起，都是令人伤心落泪的惨痛。你可能会说，民间不拥抢，难道自由民主就会消亡吗？当然不会。欧洲日本加拿大，民间就没有拥枪的自由。但是，人民手中的枪，是限制政府权力的高效手段。类似于新冠流行的前三年，中国政府实行的胡作非为的清零封控，不要说平均每人1.2枝枪，就是民间每一百二十人有一杆枪，他也没法搞。

人类社会不是乌托邦，具体的法律条文，哪一条对那一条不对，仁者见仁智者见智，没有客观的是非对错标准。民间拥抢，是宪法的第二修正案，是美国人当初选择的捍卫自由民主的一种特别的手段，无论对错，除非修宪取消，在美国都是基本人权的一部分。自由民主的社会制度，宪政是根本。法制社会，最要紧的，是宪法的权威。既然当初选择了以民间拥枪为手段去限制政府的权力，整个社会就必须承担这种选择的后果。枪击死亡，是美国人为维护宪政民主不得不付出的代价。

法律和道德，是人类社会规范个人行为的两种手段。这两种手段，在现代社会，性质上完全不同。法律是用来要求全体人的，道德信仰价值观念，只能用来要求自己，不可以拿来要求别人。用自己的道德观念价值判断要求别人，是道德绑架。 你可以钉唇环舌环，可以同性恋，可以信山达基教 （Scientology），这些是你的自由。不过我认为这些不是好事情，也是我的自由。社会的道德观念，不强求一致，是现代民主社会的一大特征。多数人的观念，只要没有形成法律，就不能凌驾于少数人的观念之上，更不能拿来约束要求社会全体。

自由平等博爱，在美国，不是空洞抽象的社会理想，人文理念，而是具体有形，无时无处不在，贯穿在每个人的日常生活之中的主流社会意识。这三条，在集权专制的社会里，不存在。

改革开放四十年，中国的社会生产力，普通人的生活水平，有了翻天覆地的进步。但是，中国和美国，依然是两个完全不同的世界。不同在那里呢？不在吃喝，不在衣食住行，而是在自由平等博爱这三样东西。这三样，十年前中国都开始有了，现在又没有了。

每个人都生活在现实之中，生活在美国的华人，更看重中国现在在衣食住行上的便利，看重在中国升官发财的机会，无可厚非。五年前的在美国的中国人，以为自由平等博爱，可有可无，其实是蛮自然的。但是经过了中国政府这三年的胡作非为的清零防控，到现在，这样想这样做的人，应该是少多了。利用中美两边的身份，两边得生活上的便利，一点毛病都没有。但是我相信，在真正面临放弃美国的这三样东西的时候，现在绝大多数人不会选择放弃。这个选择的根据，不是什么抽象的道德考量，而是具体有形，看得见摸得着的现实利益。自由民主，对生活在美国的每个人，都是实实在在的现实利益。

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