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3.3 以神为本的信仰和以人为本的教化 2024-03-10 17:20:26

3.3 以神为本的信仰和以人为本的教化

旧文明的社会组织,权力的金字塔,一层压一层,将劳力者社会生产,压在最底层。社会组织是政治,生产分配是经济。 政治是上层,经济是基础。上层建筑压迫经济基础,劳心者压迫劳力者,统治阶级压迫奴役被统治阶级。

封建制度的问题,是金字塔的最上层,没有统一的财权军权人事权。上一层压下一层,压不太住。一群人打败了另一群人,要管理。你把打下来的人和地方,分给亲戚朋友,分的时候,大家服从你。但是他们的子孙,凭什么要服从你的子孙?这些王公贵族,相互之间起了争执,他们有自己的人事权,有财权有武装,谁也不服谁,打起来了,你怎么处置?他们又凭什么听你处置?你想用刀,刀又不全在你手里。西周覆亡,说是红颜祸水,幽王烽火戏诸侯,到了紧要关头没人来救命。 其实呢,是因为刀不全在周幽王手里,他有了大的危机,要靠诸侯们来救。即便是不戏诸侯,大家来救了你,接下来你还能有多大威势去管别人?

社会安定一层一层往下压压不住,就要另想办法。欧洲中世纪,社会的总体安定,依靠的是天主教会的精神权威。中世纪一千年,天主教会,全面垄断知识文化,扬善抑恶的基督教义天天讲,深入人心。基督教早期的教父们,将圣经和古希腊的思辩哲学,有机地融合在一起,形成了一套完整的宗教社会理论。理论有了,后面就是天天讲,将这一套理论,灌输给社会大众, 建立统一的,自下而上的天主教会,依靠教会和神的精神权威,与王公贵族的武力和野蛮残暴对抗。教会教导普通人,日常事务,要服从世俗政府的权威,但是凯撒的归凯撒,上帝的归上帝,精神上道德上,所有人,包括所有的王公贵族,必须服从神,服从天主教会代表神的裁决。中世纪一千年,欧洲社会,从皇帝国王,到普罗大众,都对基督教义和天主教会代表神的权威,深信不疑。

天主教影响力最大的早期教父,是奥利根 (Origen),  圣杰罗姆 (Jerome),  圣奥古斯丁(Augustine)。旧约是奥利根系统修订的,圣经使用至今的版本,出自圣杰罗姆之手,圣奥古斯丁的《上帝之城》(City of God),是教会超越世俗政府的权威的理论基础。 还有两位,圣安布罗斯(Ambrose)和圣格里高利(Pope Gregory I),是行动的巨人。这五位,要说对基督教的贡献影响,最早最大的是奥利根。但是他的名字前面,没有圣,天主教会甚至不承认他早期教父的身份, 原因是他走极端,为了专注于神的事业,犯了挥刀自宫的错误。其他四位,没有走这样的极端,但是他们对教会和神的事业的献身精神,大同小异。这几位都是思想实践左右了欧洲历史过千年的杰出人物。

中国的社会发展,走了另一条路。中国没有一神教,七七八八的神尽有,都没有足够的威势给所有人定规矩。百家争鸣的社会理论,不能靠神立规矩,就不靠,子不语怪力乱神,直接人给人定规矩。中国人的社会理论,儒家法家,都是人本主义,没有神。儒家的社会理论,中心是礼,是社会制度行为规范。制度规范怎么推行?儒家说仁者爱人,说服教育为主,不到万不得已,靠教化不用刀。孔子有教无类,是为万世之表的教育家。教化为什么可行?因为人的本性都不坏,为大家好的道理,好好讲,人人自然会同意拥护。人之初,性本善,仁者无敌。儒家的立规矩,有不少理想主义色彩。

法家也是人给人立规矩,不过出发点完全不同。法家说儒家的社会理论是伪善,不切实际,是人都不是好东西,社会管理,说服教育没有用。人管理人,关键是要利用人怕死贪利的本性,用法来治。商君之道,严刑峻法,威逼利诱,是高效无比的治人的法门。

周朝的社会制度,和欧洲中世纪的封建农奴制,大同小异,到了春秋战国,大大小小的诸侯国之间,战争不断。秦国用法家治国,从商鞅到李斯,代代相传,到了秦始皇,奋六世之余烈,一统天下,将财权人事权集中到了社会金字塔的最上层,用中央集权的体制,消弥区域之间的战争。但是秦始皇得了天下之后,焚书坑儒,变本加厉地严刑峻法,不到三十年,把天下人全体逼反了。接下来项羽不搞集权搞封建,也不行;刘邦实用主义平天下,搞一半封建一半集权的四不像。后面文景之世,用黄老之术,无为而治;到了汉武帝,几代人的理论实践,明白了平天下靠刀靠法家,治天下用礼义用儒学的道理,听董仲舒的,废黜百家独尊儒术,系统地建立发展儒家的礼义道德伦理制度,两千年下来,忠孝节义,礼义廉耻的教化,蔚为大观,深入人心。 在争奇斗艳的人类文明中,中国集权的政治制度和儒家社会道德规范的有机结合,是独树一织的原创。

封建农奴制和中央集权,是两种完全不同的社会制度。欧洲的封建农奴制度,对劳心者的制约,相对宽松,对劳力者的管理却是严厉苛刻。中国集权的社会制度,金字塔中,对劳心者的管理,要严格很多,但是对劳力者的约束,相对宽松。所以中国有日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉这样的自由歌。在中国的集权社会里,当官和拥有土地财富,是两码事,拥有土地和拥有在土地上劳作的人,也是两码事。在欧洲的封建社会里,这些都是一码事。中国的集权制度,人用统一的法规治理人。欧洲的封建社会,没有统一的法规,社会管理有很大的随意性。 集权制度之下劳力者的群体,对比封建制度下劳力者的群体,有本质上不同的人身和经济自由。

中国现代的历史学者,生吞活剥,为了维护马克思主义的社会决定论,把马克思对欧洲社会发展的阶段划分,原始社会,奴隶社会,封建社会,资本主义社会,往中国历史上硬套,把中国两千年中央集权的社会制度,说成是封建制度,把周朝的封建社会,说成是奴隶社会。大学的时候读范文澜的中国通史,怎么读怎么糊涂,后来明白了,原来是他指鹿为马,胡说八道。中国社会,夏和商不大好说,但周是和欧洲中世纪类似的封建社会,应该没有疑义。井田制,和现代文明兴起前欧洲封建的土地制度,是一回事。中国到了秦,特别是汉武帝之后,就不再是封建社会了。

全书目录链接:《现代文明和近代中国》

 

 


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文章评论
作者:peachtree188 留言时间:2024-03-12 14:54:32

谢谢,另外再随便说两句、、、

Origen并不是修订旧约,他不过是对制定旧约的CANON,也就是“官方认可的书单”有很大的影响,他的旧约CANON包括创世纪等22本书,剔除了一些被认为是不可信的书,基本上是按照犹太人的传统定的。他也有一个新约的CANON,但是跟现在普遍接受的有些出入。他针对几乎圣经每本书都写过评论,但是流传下来的很少。

另外,圣杰罗姆翻译的圣经是天主教拉丁文的正统。但是现代英语世界最通用的圣经是英国国王詹姆士一世组织50位学者从希伯来语和希腊语翻译来的,就是所谓的 King James Version, KJV.


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作者:蒋闻铭 回复 peachtree188 留言时间:2024-03-12 11:42:13

我把Origen发明三位一体这一句从文章里去掉了。谢谢指正。

回复 | 0
作者:peachtree188 留言时间:2024-03-12 11:08:38

Origen只阐述过三位,并没有一体的概念,他的理论是上帝最高,圣子次之,圣灵最低,是属于被后世反对的subordinationist:

The God and Father, who holds the universe together, is superior to every being that exists, for he imparts to each one from his own existence that which each one is; the Son, being less than the Father, is superior to rational creatures alone (for he is second to the Father); the Holy Spirit is still less, and dwells within the saints alone. So that in this way the power of the Father is greater than that of the Son and of the Holy Spirit, and that of the Son is more than that of the Holy Spirit… (Origen, First, 33–4 [I.3])

真正的三位一体是公元四世纪反对arianism 的辩论中产生的,在 first council of nicene 上定为正规教义,圣奥古斯丁对三位一体的概念的贡献远比Origen大,他的著作“the trinity”一直被后世研究,对中世纪天主教教义影响最大的是奥古斯汀。

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