第三章 舊文明的社會特徵

人類文明是社會文明。人類社會，政治經濟。政治，是政府公權力的組織運行；經濟，是生存物資的社會生產和產出的分配。社會管理，一個人時間精力有限，只能管一小群人，這一小群，每人也管一小群，這樣一層一層往下，舊文明的社會組織，從東方到西方，就都是金字塔型的架構。

舊文明的金字塔，一層壓一層，政治體系將生存物資的社會生產，經濟體系，壓在了最底層。馬克思說這是將全體社會成員，作了統治和被統治的階級劃分。被壓在最底層的，是被統治階級；他們的上面，是統治階級。儒家孟夫子說這是對全體人做了勞心勞力的社會分工；勞心者治人，勞力者治於人。馬克思的說法，片面強調階級對立人壓迫人，相比之下，儒家兩千多年前就有的社會分工的說法，客觀溫和全面。金字塔型的組織和勞心勞力的社會分工，是舊文明社會的根本特徵。

現代科學興起前的人類社會，人對人的征服管理，是文明進步的主旋律。人與人的矛盾，是主要矛盾，人與自然的矛盾，則被擺放到了相對次要的位置上。文明發展幾千年，勞心者們的努力功夫，大部分花在了如何征服他人，如何構建穩定可持續的社會秩序，如何保障日常社會運作的總體安定這樣的問題上。做人的最高境界，是治國平天下。治國就是治人，平天下就是征服天底下所有的人。這其間生產工具從石器，到銅器， 再到鐵器的改進，並沒有引發人類相對低效的物質生產手段的革命性變革。幾千年前，是刀耕火種，幾千年後，還是臉朝黃土背朝天。

這一章里我們講舊文明的社會組織，分三節。 第一節講男尊女卑勞心勞力士農工商的社會分工；第二節具體講舊文明金字塔型的社會組織；第三節講歐洲和中國社會組織不同的歷史演變。

3.1男尊女卑勞心勞力士農工商

護衛親子的原則，使兩個成年異性，產生了一致共同的利益。在護衛親子的共同利益驅動下建立起來的合作關係，是家庭形成的動因。但是，兩個人共處一室耳鬢廝磨，利益衝突在所難免。家庭是最小的社會組織單元，也是社會經濟活動的基本核算單位。穩固的家庭關係，是社會安定的基礎。如何維護家庭持續穩定的存在，就成了文明社會必須要解決的問題。解決的辦法，哪兒都一樣，就是確立男性的主導地位。 父權社會，夫為妻綱，男尊女卑。

人類社會從起初類似於家庭的小群體，發展演變到有明顯的結構組織的過程，由於年代久遠，很多事大家都是一半知道一半猜。不過，在起初的社會組織中，女性占據了主導地位，是確定無疑的事。山海經里造人補天的女媧，是人面蛇身的女神。希臘神話里原始的神，也是女神，世界要麼是她和蛇交配的結果，要麼是她和也是她造的另一位男神一起折騰出來的。這位男神，是眾神之王宙斯的爺爺。

讀希臘神話，多多少少能看到女人主導的社會的真實模樣。現代主張女權的人們，說女人比男人心軟，仁慈有愛心，所以女人主導的社會，不會像父權社會一樣野蠻殘暴，其實是大不然。種植穀物，大概率是女人發明的。 怎麼才能讓土地肥沃，穀物增產？女人想出來的辦法，是選一個肌肉男，先封他做一年的王，給他些特權。一年以後，開耕前讓他和女祭司在田裡交配，完了，把這男的活撕了，血撒在田裡。這個被撕的男人，是 sacred king，做犧牲的王。 英文sacred 的本意，不是神聖，是犧牲。男人做犧牲品的好處，是死後魂歸極樂，拿着王后給他的金蘋果作門票，進到天后赫拉的花園裡。誰來得這個成神的好處榮譽，做這個犧牲品？搞體育比賽。 這些事，我是從羅伯特格雷夫斯 (Robert Graves) 的《希臘神話大全》(The Greek Myths) 里看來的。

希臘神話里，眾神之王宙斯，是第三代，他是父權社會的象徵。宙斯的權，是從他爸那兒搶來的，他爸算是過渡，權是從他爺爺那兒搶來的。宙斯的奶奶，就是那位原始的女神，和他爸合謀，把他爺爺的生殖器割下來扔到海里去了。這位男神的結局，是母系社會做犧牲品的男人們的寫照。把他的生殖器扔到海里，是鼓勵魚類生長，促進漁業生產；扔到田裡，是讓來年五穀豐登的手段。 愛神阿芙羅狄蒂, 是從宙斯的爺爺被扔到海里的生殖器里孵生出來的。

人征服人，重要的一步，是男性對女性的主導地位完全徹底的否定，是男性對女性的征服。 梅蒂斯 (Metis) 是智慧女神，懷了雅典娜之後，被宙斯活吞了，雅典娜後來從宙斯的腦袋裡蹦出來，成了新的智慧女神，但也就成了宙斯的附庸。象徵男權的宙斯和梅蒂斯，雅典娜的前後關聯，智慧女神從梅蒂斯到雅典娜的蛻變，是古希臘人用神話的方式，對人類社會從母繫到父權的轉變的概括總結。

為了穩固以男性為主導的家庭設置，父權社會發明了完整細緻的婚姻倫理制度。以中國為例，男主外，女主內的分工，使女性失去了自主生存的能力。男婚女嫁，將女性安置在孤立無援的日常環境之中。嫁出去的女兒，潑出去的水，女人出了嫁，就失去了父母兄弟的庇護。 男歡女愛的兩性關係，婚戀如果自主，男人討好女人，女人就有優勢。所以男女婚戀不能自主。亂倫的禁忌，是人類社會特有的禁忌，目的是將血緣親情，排除在婚姻之外。其他任何動物，包括奧林匹亞山上的眾神，都沒有亂倫的禁忌。

接下來說勞心勞力的社會分工。勞心者是社會的管理階層。他們一手拿着刀，拿着槍桿子，一手拿着宗教道德倫理，拿着筆桿子。勞心者的社會職責，是將秩序強加在勞力者身上，保證生存物資有序的社會生產和產出的有序分配。勞心者治人，社會組織，金字塔型的架構，由上往下，一層壓一層，將全體勞力者，壓在金字塔的最底層。勞力者顧名思義，是從事體力勞動的社會群體。農耕社會勞力者的主體，是以家庭為單位，在土地上耕耘勞作，種植穀物的農民。勞力者治於人，他們是受剝削受壓迫被奴役的社會群體。總體上，政治活動社會管理是上層，是上層建築；經濟活動社會生產是基礎，是經濟基礎。

勞心勞力的社會分工，勞心者不勞力，不需要從事艱苦繁重的體力勞動。不平等的分配製度，讓勞心者們擁有了穩定寬鬆的生活環境， 成了有閒階級。 有閒階級吃飽了，不用勞作不用費力追逐異性，開始琢磨和吃飯穿衣生孩子不相幹的事。唱個歌，跳個舞，畫個畫什麼的，慢慢地，音樂詩詞歌賦繪畫，就都來了。大小多少，容易理解，但能用數比大小多少的，只有人類。有了整數，加減好懂，會乘除，想到有理數，就了不得。一來二去，就有了數學。日月升降是一天，月盈月虧是一月，冬去春來又一年。一月有幾天，一年有幾月？於是又有了天文曆法。人類文化的進步，都是吃飽了找事干的勞心者們的發明創造。

社會生產，性能良好的生產工具很重要。於是就有了專注於工具製造維修的銅匠鐵匠。有人畫畫得好，可以用畫換飯吃，他就整天畫，越畫越好，他就是畫家。男女婚嫁講條件，有個中間人方便很多，做媒拉縴，就成了職業。孩子認字要人教。自己教太麻煩，就有了教孩子讀書識字的教書先生。久而久之，人類社會引進了各種形式的分工合作，鐵匠篾匠剃頭匠，百業工匠。社會生產，有了五花八門的職業。全體勞力者，被划進了社會的生產組織中相互依賴，相互關聯的各行各業。

隨着時間的推移，人類社會的規模，逐漸擴大。在協調管理下越來越多越來越細緻的分工合作，增加了農業和畜牧業的產出，勞苦大眾的生活條件，也有了根本性的改善。社會文明，是最終造福全體人類的進步。

3.2 力大為王一層壓一層

先說歐洲。歐洲歷史上，從奴隸社會直接向大統一的模式發展，最成功的是羅馬帝國。羅馬帝國衰落，文明大倒退，歐洲進入了一千多年的黑暗期。這一時期，歐洲的社會制度，是封建農奴制度。同樣是農耕社會，歐洲社會的生產力，總體上比同時期的中國，落後五六百年的樣子。

一國之內，理論上都是國王的。但是國王一天就這麼多的時間，要吃飯要睡覺，管不了那麼多人那麼多事。怎麼辦？把自己的親戚朋友們找來，把國家分給大家。這可是說分就分了，分到你的就是你的。地是你的，人也是你的。分完了，國王說我給你們這麼大好處，大家總要給些回報吧。什麼回報呢？第一我要打誰，你們必須帶兵跟着去，隨叫隨到；第二你們要給我上貢，給東西給錢；第三你們要按時到我這兒點名，我要是辦個大爬梯，你們要來捧場。其他我就不管了。這些分到地的，就是封建貴族。搞個儀式，大家宣誓，說從今以後，大家唯國王的馬首是瞻，都聽他的，然後就一鬨而散，到自己的地盤上為所欲為，作威作福去了。這和中國周朝的做法，大體上一樣。

這些貴族的地盤也大，和國王也有一樣的問題，解決的辦法，依樣畫葫蘆，也弄些人來分，條件大同小異。這樣分下去，分得大小差不多，行了。所以歐洲中世紀，一個村莊一個村莊，不能說老死不相往來，但基本上是自給自足，相對獨立。這樣一層一層的大小貴族，就成了勞心者階級。其他人就和地一起，給分了，被分了的勞力者就都有了主人。

大多數村莊，有山有水。村子的中心，是莊主的城堡，旁邊有河，河邊有帶風車的磨坊，山坡周圍，是勞力者的居所。村子有帶旅店的酒館，勞力者們一天勞作後，可以到那兒買點酒喝。有一座教堂，是給勞力者洗腦的地方，不是天天講，也是每周講。再往外，是大片被劃成條發給勞力者們耕種的田地。那是他們終日勞作的所在。收成的一部分，繳給莊主，其餘歸勞力者自己。 勞力者，是被綁定在土地上，半自由半奴隸性質的農奴。這大體上就是十九世紀歐洲浪漫主義文學裡，很多文人雅士無限嚮往的田園風光。

這樣的組織設置，實實在在，是王公貴族欺壓剝削農奴們的天堂。對貴族農奴主，最要緊的，當然是一切穩固不變。所以歐洲封建社會最根本的組織原則，是固化的原則。握有公權力的人群，應用固態的設計，指導社會生產，決定產出的分配。社會金字塔中的家庭，被固定在同樣的位置上，做同樣的事，代代不變。龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。農奴的子孫，命中注定是農奴；工匠的手藝，傳子及孫；貴族的傳承，世襲罔替。

下面說中國。中央集權的專制制度，也是金字塔型的社會組織，也是固化的設置。但是中央集權的設置，和歐洲的農奴制，有很大不同。它將全部的人事權財權，集中到了金字塔的最上層。最高統治者用強力掌控勞心者的群體。

金字塔的最高端，是皇帝。天下是他們家打下來的，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。社會管理，皇帝自然要找人幫忙。但是他找你，是讓你幫他管理各方事務，不是把什麼地方送給你。管理階層是官，不是貴族。皇帝的七大姑八大姨是貴族，貴族有些與生俱來的特權，但是這些特權，不包括做官。每個官位，做什麼事，有什麼樣的權，有明確的規定。誰坐在這些位置上，坐多長時間，由皇帝決定。各級官員，最重要的任務是向社會大眾收賦收稅。這是幫朝廷，幫皇帝收。按級別高低，皇帝給大家發工資。全天下的人事權和財權，都在皇帝手中。這就是專制集權。

社會成員的劃分，士農工商。士是讀書人，讀書人可以通過考試做官，加入勞心者的群體。農工商人原則上沒有資格做官。所以是萬般皆下品，唯有讀書高。做官做得好，可以往上升。讀書人從小接受的，天天講的，是儒家的社會道德倫理。第一條，是忠君愛國。忠君，不是事事無腦聽皇帝的，而是要幫皇帝做好事，勸阻他做壞事，致君堯舜上，更使風俗淳。忠君的最高境界，是死諫，就是用自殺的方式，阻止皇帝做壞事。皇帝做壞事，你不可以造他的反，但是可以抗議，伸直了脖子讓他砍。這就是所謂的文死諫。

你可能要問，這能有什麼用？有用。皇帝也是讀書人，從小讀了一堆歷史書。歷史書從頭到尾，都是帝王將相的行錄。孔子作春秋，而亂臣賊子懼，懼怕的，不單是亂臣賊子，皇帝也怕。犯顏直諫，皇帝殺了你，你是留取丹心照汗青的忠臣烈士，皇帝就成了昏君，要擔千古罵名，了不得。皇帝活着的時候，什麼都有， 但是死後的名聲，由不得他。要說誰怕誰，楞的怕橫的，橫的怕不要命的，中國的讀書人有為名不要命的臭脾氣，所以一般講來，倒是皇帝怕讀書人多些。

舉個例子吧，康熙皇帝，英明神武，天下的事沒有他擺不平的，兒子們也一個比一個能幹。但是這些能幹的兒子們，弄得他一天到晚心驚肉跳，擔心他們謀反。 誰謀反，都成不了，但謀反是死罪，哪個兒子謀反，他都不得不擔殺子的不慈之名。不殺行不行？真不行。事情如果到了那一步，全天下的讀書人，都會來逼你。所以一個太子，立了廢，廢了立，立了又廢。

農工商三業，民以食為天，農業是人本國本；鐵匠篾匠剃頭匠，百業工匠，工是輔業；農民工匠，是社會財富的創造者，但是大家都同意商人不是。社會的共識，是他們投機取巧，坑蒙拐騙，是寄生蟲。所以商業是末業，商人是末流。 中國列朝歷代，全社會歧視商人。           

3.3 以神為本的信仰和以人為本的教化

舊文明的社會組織，權力的金字塔，一層壓一層，將勞力者社會生產，壓在最底層。社會組織是政治，生產分配是經濟。 政治是上層，經濟是基礎。上層建築壓迫經濟基礎，勞心者壓迫勞力者，統治階級壓迫奴役被統治階級。

封建制度的問題，是金字塔的最上層，沒有統一的財權軍權人事權。上一層壓下一層，壓不太住。一群人打敗了另一群人，要管理。你把打下來的人和地方，分給親戚朋友，分的時候，大家服從你。但是他們的子孫，憑什麼要服從你的子孫？這些王公貴族，相互之間起了爭執，他們有自己的人事權，有財權有武裝，誰也不服誰，打起來了，你怎麼處置？他們又憑什麼聽你處置？你想用刀，刀又不全在你手裡。西周覆亡，說是紅顏禍水，幽王烽火戲諸侯，到了緊要關頭沒人來救命。 其實呢，是因為刀不全在周幽王手裡，他有了大的危機，要靠諸侯們來救。即便是不戲諸侯，大家來救了你，接下來你還能有多大威勢去管別人？

社會安定一層一層往下壓壓不住，就要另想辦法。歐洲中世紀，社會的總體安定，依靠的是天主教會的精神權威。中世紀一千年，天主教會，全面壟斷知識文化，揚善抑惡的基督教義天天講，深入人心。基督教早期的教父們，將聖經和古希臘的思辯哲學，有機地融合在一起，形成了一套完整的宗教社會理論。理論有了，後面就是天天講，將這一套理論，灌輸給社會大眾， 建立統一的，自下而上的天主教會，依靠教會和神的精神權威，與王公貴族的武力和野蠻殘暴對抗。教會教導普通人，日常事務，要服從世俗政府的權威，但是凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝，精神上道德上，所有人，包括所有的王公貴族，必須服從神，服從天主教會代表神的裁決。中世紀一千年，歐洲社會，從皇帝國王，到普羅大眾，都對基督教義和天主教會代表神的權威，深信不疑。

天主教影響力最大的早期教父，是奧利根 (Origen),  聖傑羅姆 (Jerome),  聖奧古斯丁（Augustine）。舊約是奧利根系統修訂的，聖經使用至今的版本，出自聖傑羅姆之手，聖奧古斯丁的《上帝之城》(City of God)，是教會超越世俗政府的權威的理論基礎。 還有兩位，聖安布羅斯（Ambrose）和聖格里高利（Pope Gregory I），是行動的巨人。這五位，要說對基督教的貢獻影響，最早最大的是奧利根。但是他的名字前面，沒有聖，天主教會甚至不承認他早期教父的身份， 原因是他走極端，為了專注於神的事業，犯了揮刀自宮的錯誤。其他四位，沒有走這樣的極端，但是他們對教會和神的事業的獻身精神，大同小異。這幾位都是思想實踐左右了歐洲歷史過千年的傑出人物。

中國的社會發展，走了另一條路。中國沒有一神教，七七八八的神盡有，都沒有足夠的威勢給所有人定規矩。百家爭鳴的社會理論，不能靠神立規矩，就不靠，子不語怪力亂神，直接人給人定規矩。中國人的社會理論，儒家法家，都是人本主義，沒有神。儒家的社會理論，中心是禮，是社會制度行為規範。制度規範怎麼推行？儒家說仁者愛人，說服教育為主，不到萬不得已，靠教化不用刀。孔子有教無類，是為萬世之表的教育家。教化為什麼可行？因為人的本性都不壞，為大家好的道理，好好講，人人自然會同意擁護。人之初，性本善，仁者無敵。儒家的立規矩，有不少理想主義色彩。

法家也是人給人立規矩，不過出發點完全不同。法家說儒家的社會理論是偽善，不切實際，是人都不是好東西，社會管理，說服教育沒有用。人管理人，關鍵是要利用人怕死貪利的本性，用法來治。商君之道，嚴刑峻法，威逼利誘，是高效無比的治人的法門。

周朝的社會制度，和歐洲中世紀的封建農奴制，大同小異，到了春秋戰國，大大小小的諸侯國之間，戰爭不斷。秦國用法家治國，從商鞅到李斯，代代相傳，到了秦始皇，奮六世之餘烈，一統天下，將財權人事權集中到了社會金字塔的最上層，用中央集權的體制，消彌區域之間的戰爭。但是秦始皇得了天下之後，焚書坑儒，變本加厲地嚴刑峻法，不到三十年，把天下人全體逼反了。接下來項羽不搞集權搞封建，也不行；劉邦實用主義平天下，搞一半封建一半集權的四不像。後面文景之世，用黃老之術，無為而治；到了漢武帝，幾代人的理論實踐，明白了平天下靠刀靠法家，治天下用禮義用儒學的道理，聽董仲舒的，廢黜百家獨尊儒術，系統地建立發展儒家的禮義道德倫理制度，兩千年下來，忠孝節義，禮義廉恥的教化，蔚為大觀，深入人心。 在爭奇鬥豔的人類文明中，中國集權的政治制度和儒家社會道德規範的有機結合，是獨樹一織的原創。

封建農奴制和中央集權，是兩種完全不同的社會制度。歐洲的封建農奴制度，對勞心者的制約，相對寬鬆，對勞力者的管理卻是嚴厲苛刻。中國集權的社會制度，金字塔中，對勞心者的管理，要嚴格很多，但是對勞力者的約束，相對寬鬆。所以中國有日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉這樣的自由歌。在中國的集權社會裡，當官和擁有土地財富，是兩碼事，擁有土地和擁有在土地上勞作的人，也是兩碼事。在歐洲的封建社會裡，這些都是一碼事。中國的集權制度，人用統一的法規治理人。歐洲的封建社會，沒有統一的法規，社會管理有很大的隨意性。 集權制度之下勞力者的群體，對比封建制度下勞力者的群體，有本質上不同的人身和經濟自由。

中國現代的歷史學者，生吞活剝，為了維護馬克思主義的社會決定論，把馬克思對歐洲社會發展的階段劃分，原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，往中國歷史上硬套，把中國兩千年中央集權的社會制度，說成是封建制度，把周朝的封建社會，說成是奴隸社會。大學的時候讀范文瀾的中國通史，怎麼讀怎麼糊塗，後來明白了，原來是他指鹿為馬，胡說八道。中國社會，夏和商不大好說，但周是和歐洲中世紀類似的封建社會，應該沒有疑義。井田制，和現代文明興起前歐洲封建的土地制度，是一回事。中國到了秦，特別是漢武帝之後，就不再是封建社會了。

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