传统中国有哪些制度，放之四海皆准？

人类天然是社会性的。

这不是说人愿意和其他人合作，而是离开合作，一个人是无法生存的。设想，把一个人空投到风调雨顺、土地肥沃的一个孤岛上，让他独自生活。那个人的自立能力，还不如一只流浪猫。

人是社会性的。制度，也就必不可少——制度，是把单独的个体，结合成一个组织的无形或有形的约束。对有文字的种族来说，可立文字，成为成文法；没有文字的，就靠口头约束了。

人类社会之运行，需要各种制度来维系，主要的制度有：政治的、经济的、社会的、学术的、金融的等等。

中国古代，几乎是一个单一的农业社会；由于经济活动简单，全社会的产出以粮食为主，其余产业都是为农业服务的。

因此，社会之管理和运作，也非常简单——只要管好农业、农民，把粮食收上来，其余的全甩，一概交给家庭和家族来承担了。这一点，看一看中国古代县令、县衙之构成，可证。

古代中国，称得上制度的，只有两大制度：一个是帝制，一个是家族制度。其余的，不值一提。对比欧洲中世纪，行会林立，覆盖了经济生活的方方面面；行会对某一个领域的准入和退出、生产和销售、雇佣和辞退，以及产品的数量质量，都有决定权。这一点，日本类同。古代中国也有行会，但，一方面数量很少；另一方面缺乏欧洲行会的强约束力。

一个是帝制，与之相配合的是编户齐民；帝制、郡县和编户齐民，是古代中国统治的三大特征，其基本盘稳如磐石。迄今，依然如日中天，普照中华大地。这可能就是中国特色的一个方面，也许是最重要的一个方面。但，将其推行到世界上，恐怕没有普遍性。

一个是家族制度，与之配合的是族谱。家族制度是中国社会组织的根本，也是儒家思想的制度化，但，凡人类乃至很多动物，都是以血缘关系或者说是家庭为单位一起生活的，如猕猴、狮子等，因此，虽然中国的家族制度根深蒂固，我们却很难说，该制度有什么创新和特殊之处。

而且，最被人诟病的是，儒学之家，过于看重血缘而不是一视同仁。这就造成了对非血缘和远血缘的歧视和慢待。如后妈现象——罗玉凤的母亲带着罗玉凤改嫁之后，和新丈夫有了孩子，就对罗玉凤“另眼看待”。好吃的、好衣服没有罗玉凤的份儿，但，做家务、干脏活累活，非罗玉凤莫属。罗玉凤并非没有血缘，但，她的母亲、继父就能做得出来，歧视她、冷落她，这对于一个小姑娘而言，是多么悲惨的遭遇啊。

但，这是符合孔孟之道和儒学礼制的——“礼”，就是要分高下贵贱。有高贵的，就必然有低贱的；对血缘紧密的优待，就必然要对血缘稀薄的慢待。一人一方，看人下菜，是也。

这种价值观，是和现代文明的“人人平等”观念，背道而驰的。

有容乃大，儒学之“家”，是容不下其他血缘、家族和种族的。因此之故，要把儒学推广到世界各地，也是枉费心机。这一点，可与佛教做对照。佛教之所以能在东亚诸国生根，且繁荣成长，其根本在于打破了血缘、家族的藩篱，众生平等，不分别。