儒学能不能作为文化产品出口到世界各地？

儒学的非超越性，表现在：一，儒学没有超越家、家族和宗族；二，儒学没有超越农业生产方式；三，儒学只关注如何分“蛋糕”，不知道、也不关心“蛋糕”从何而来；

下面，一一分析。

其一，儒学的作用范围仅限于家族之内。出了门，就没用啦。在家，是可以分高低上下的；父母自然在儿女之上；然而，在社会上，人和人都是陌生人。即便你在自己家是祖爷爷，对方是童颜少儿，但你能把对方当成孙儿吗？对方买你的帐吗？反过来，你愿意且担负得起爷爷的职责吗？ 看遍中国历史，几乎没有一个例子。

别说家外了，在家内，儒家也搞不定。

证据是：中国历史上，三代同堂、四代同堂的大家庭是极少数，多数是由父母、未成年子女组成的核心家庭。子女一旦成家了，马上分开单过；否则，必然是鸡犬不宁。婆媳、姑嫂、妯娌、大宗小宗之间，勾心斗角，再无宁日。

《红楼梦》里的贾环嫉恨宝玉，故作失手，把一盏油汪汪的蜡灯往宝玉脸上一推，蜡油烫得宝玉左边脸起了一溜燎泡。为什么？因为不公平，因为贾环的母亲赵姨娘以及贾环遭受了儒家礼制的歧视性待遇。于是，贾环就把气撒到了贾宝玉身上，为他母亲出了一口气。

其二，儒学的所有伦理价值，只适用于相对封闭、流动性低的农村和农业生产方式。例如“养儿防老”，在农业时代，是可行的。但是，当今，大量的人口进入工厂和城市，流动性非常高，机会在哪儿，人就流向哪里。一个家庭的多个孩子，可能分散在祖国的大江南北、天涯海角。试问，如果一家三个孩子，一个在哈尔滨，一个在北京，一个在上海，如何让他们为父母尽孝？

其三，孔子和孟子，都对如何生产不屑一顾，不言利，当然，也就不关心物质财富的创造。如《论语》中，樊迟问稼，孔夫子答不上来；背过身去，还骂樊迟是“小人”。孟子去见梁惠王的时候，高调声言：为什么要言利？！真是幼稚到滑稽——估计梁惠王一定是蒙了！不当家不知道柴米油盐贵，作为一国之君，梁惠王首先关心的是，如何解决民众的衣食饱暖问题。然而，孟子夸夸其谈，开口就是“为什么要言利呢”！言利多俗气啊！

正因为此，孔子周游列国应聘，却找不到一个职位；后世熟读圣贤书的科举不第的儒学弟子，如孔乙己，生活都稀黄得很。

更可笑的是，儒家不以此为耻，反以此为荣，以此作为道德高尚的反证。如颜回，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”