G博常有高論。 G博說“若還強調台灣如何和大陸不同，那就拿南北韓做樣本吧！南北在六十年前基本完全一樣的狀況，但之後卻走上完全不同的道路。哪怕用硬科學的標準，也沒有更好的 control 了”。

G博提出一個尖銳的問題， 一個國家演化途徑和文化有多大關係。 從G博的話看，G博相信制度是主要的。 制度是誰創造的呢？ G博沒有說，也許是強勢領導吧。領導從哪裡來的呢， 領導又如何推銷自己的政策呢？ 北朝鮮也許靠暴力， 南韓呢？

G博的問題給我一個很好機會，讓我能討論一下中國（包括台灣）和韓國的差別。  韓國經濟起飛比台灣略早，但當年同輩稱為四小龍，並駕齊飛，但現在看來，香港已經衰落，台灣經濟除大台北外多少有點停滯不前， 亞洲四小龍多少有點分道揚鑣。 為什麼呢？

在文化上台灣和韓國有極大不同，台灣更多元，佛道儒和基督教並存，就連蒙藏密宗也有市場。 韓國呢，基督教高歌領先，成為影響韓國最重要的力量。

從歷史看， 台灣，韓國和日本的“民主”制度並非從“原發”社會（沒有收到外界強烈干擾的社會）自發演化出來的。台灣和韓國曾是日本的殖民地， 日本又是二戰的戰敗國，現存制度有美國的烙印。 韓日能轉型和美國制度關係甚大，在轉型民主社會之前，又有一套“法制”。 規模相當韓日數倍乃至數十倍的中國情況自然不同。

歷史上佛教在朝鮮沒有多大市場， 儒家一支獨大。為什麼呢？ 也許因為朝鮮從未被“胡族”侵入占領，而五胡亂華胡族君主支持對佛教進入中國重要因素。反過來，基督教在中國影響始終有限， 但在朝鮮基督教影響極大，基督教自1784在朝鮮傳播，和實學派士人結合在一起，成為朝鮮現代化重要推動因素， 在反日愛國運動也起了重要作用。 現在韓國是世界第二傳教士派出國，天主教聖徒占世界第四位，歷任總統多為基督教徒，基督徒在人口比例東亞第一。不僅在韓國本土， 即使在海外，基督教也成為凝聚韓僑社團極為有力的工具。

要解釋朝鮮南北差異，共產黨和非共產黨當然為主要因素。 但基督教徒影響也可能是個因素。 據說1945年朝鮮三分之二基督徒在北朝鮮，朝鮮戰爭大部分逃到南方。1945年後韓國教會只在南方有影響。因為韓國基督教的影響，韓國對西方文化，西方制度不那麼敵視，對本國傳統也不那麼推崇。中醫和漢醫（韓國中醫）在兩國引發的反應大不一樣。也許正因此，反而能把西方文化和本國文化結合在一起，創造出一番天地。

過去四百年，日本學西方遠比中國堅決。即使在鎖國階段，日本幕府對西方基督教傳播戒心十足的事情，日本也開放了蘭學窗口。明治維新後，更是虛心學習西方的文化制度，在短期內下大功夫翻譯了大批西方思想家的著作（請和康德死後200年中國才出了從德文原文翻譯康德三大批判比）。 日本在融合西方文化和本國文化上做的也可圈可點。

說到底，要真能批判首先得認真學習。

剩下一個問題是，假如有朝一日共產黨崩潰，中國進入後共產黨時代，中國真能借鑑韓國？ 從萬維博友政見和對社會問題看法分布看， 難說。 為什麼，歷史不同，心態不同。究竟中國民主社會將如何演化進展，我還在思考。