中國人最荒謬的九大類比
在一個沒有邏輯的地方，發生什麼悖論都不奇怪。就像沒有鏡子，臉有多黑，也不自知。邏輯，就是思想和言語的鏡子。可惜，中國自古以來，就沒有這面鏡子。古代沒有，現在也沒有。所以，錯謬就不限於古人。 這就是中國歷史的精彩之處——古人，看上去和今人，一樣的睿智；今人，實際上和古人，一樣的愚蠢。 因為沒有邏輯，類比，就成為中國人最常用的一種思維和論辯方式。但，錯得離譜的比比皆是，此處，只把最有名的選出來，搞個TOP 10列表。 第一位：水和人性 人性善惡，是所有社會理論的起點。儒學，也不例外。孔孟之儒，是性善一派的；荀子一派，以及其後的法家，是性惡論的。 孟老夫子如何論證人性為善呢？ 他用了一個極其優美的比喻：人性之善猶如水之就下。都說孟子善辯，他這麼一說，儒家信徒都信了。儒家信了，皇帝也就信了；皇帝信了，由不得世世代代的中國人民，也都信了。 人性本善，就像水往下流一樣自然。 可是，這句話，也可以反着說：人性之惡，猶如水之就下。也無可辯駁。 根本在於，水和人性，水的流向和人性，沒有半毛錢的關係。 但是，孔孟之道，就是建立在如此類比基礎上的，性善就是這麼論證的。 這也是將其排在第一位的原因，所在。儒學在中國的地位，歷史上排第一，今天還是第一。但其荒謬，也是第一。如果性善之假設不成立，儒學之大廈還能立得住嗎？性善的證明，是不是過於滑稽了？ 但，這句話，一直暢銷不衰。不僅儒家，老子也有類似的說辭。上善若水，是也。好多書法家，好寫這四個字；好多廳堂，也莊重地懸掛着這四個字。 第二位：家和國 只有中國人，家國並提。此外，世界上任何一個國家，都沒有這種思維，包括日本。 家國並提的前提是，家國同構。只有家國同構是成立的，家國並提才是合理的。 但是，家國只是相似，而不是相同。類似和類同，失之毫釐謬以千里。人和大猩猩，有百分之九十九的基因序列，是一樣的。但是，決定其差異的，就是1%。 家是自然形成的，不只是人類，絕大多數動物，都是以家為基本單元的。國，則是強制的，沒有外在力量約束，國將不國。 自有人類，沒有任何力量可以毀掉家庭組織；家，與人類相伴隨，是永恆的。可是，國之分裂、覆滅，不絕於史。俗語說，國破家亡，事實上，國會破，家不會亡！ 進而言之，父權是有限專制——父子之間的血緣親情，必然會抵消掉父親對於兒子以及家族成員的專權和霸道。血緣是一種天然和內置的抵抗父權的力量，使得父權不能無限張狂，而只能是有限專制。 與此相對，皇權是無限專制——天譴、祖宗之制和大臣的忠心，都難以制服皇帝內心的邪惡，一旦龍顏大怒，大臣的腦袋，瞬間就搬家。哪一個父親，能這樣對待自己的孩子呢！哪一個家庭，能籠罩在如此氣氛之中呢！伴君如伴虎，沒聽說伴父親如伴虎的！ 一個是有限權力，一個是無限權力。家和國，如何同構呢？ “家是小的國，國是大的家”——成龍這樣的無腦兒，隨便唱唱，也就罷了。一個號稱最聰明的民族，卻將此奉為圭臬上千年，滑稽之極！ 第三位：君臣和父子 排在前三位的，都是儒家的觀點。君臣和父子的類比，是家國類比的自然延續。 虎毒不食子，可是，皇帝誅殺其大臣來，可比老虎都殘暴。 家，是一個種族延續的血緣組織。為此，家的第一目標，是延續自己的種族和擴大自己的種群，所以，再嚴苛的父親，也不會對自己的兒子下殺手的。 但是，皇帝對臣子，可就沒那麼客氣了。朱元璋在南京一登基，就開始誅殺大臣，越是戰功卓著的功臣，死得越快；越是有本事的，死得越早。一路殺下去，到朱元璋臨死，和他一起打江山的一撥人，全部被殺光，一個也沒剩下。 如果君臣和父子，可以類比的話，你見着朱元璋殺自己的兒子了嗎？ 竊以為，儒家及其信徒，只是為了和權力、和最高權力套近乎，拉關係，說自己是權力的兒子，但是，你表忠心、把自己當皇帝的臣子，沒用，是一廂情願，是拿自己的熱臉貼皇帝的冷屁股。你把皇帝當父親，皇帝把你當狼子。因為，兒子是有繼承權的，你是大臣，只是大臣，卻臣子臣子的在皇帝面前，撒嬌，那你是要分一杯皇家的羹湯嗎？ 那是皇帝絕對不答應的！ 臣就是臣，子就是子！ 君臣和父子，是兩類截然不同的社會關係。但是，儒家就是這麼白痴，用君臣類比父子，枉送了多少忠臣的性命啊。 第四位：天無二日，國無二主 中國士大夫要是知道太陽，只是銀河系裡的一顆恆星，就不會作此妄斷了。可是，中國古代的天文學，只是為了證明皇帝是紫微星下凡，為了證明皇權至高無上。於是，就有了“天無二日國無二主”的類比。 不曾想，這一類比不靠譜；因為，銀河系就有無數顆像太陽一樣的恆星，更別提全宇宙了。 當然，這是中國特色。 古希臘的斯巴達，就有兩個權力相當的執政，一個主內，一個主外。一個在內管理國家，一個在外帶兵打仗。 日本的權力結構，在相當長的歷史時期，也是雙頭制的——天皇是政治領袖和國家象徵，將軍是軍事領袖和行政首腦。天皇的世俗權力，受到將軍的擠壓；而將軍權力的合法性和道義正當性，又依賴於天皇的授權。如此，根除了“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的絕對皇權，將絕對權力消減為相對權力。 東方專制，非中國莫屬。 乾隆爺對英國全權大使馬格爾尼說：大清無所不有，用不着和你們英吉利做生意。真不是吹的。從沒有哪一個帝王，曾經有過中國皇帝那樣的特權和財富。至於，乾隆說得“大清無所不有”，你可別理解為有你一份，那都是乾隆的，也包括你的生命，在內。 第五位：祖國和媽媽 祖國，是無生命的、虛擬體，母親是一個有生命的人。 無生命的、政治組織，能和母親相提並論，也只有中國人能想出來了。 國，就是國，媽就是媽——如果，你願意把國當成媽，也行。但，別算上我。或許，你是從國身上喝到奶水了，反正，我沒有。 第六位：兒不嫌母醜狗不嫌家貧 為了將集體、國家置於個人利益之上，中式洗腦真是不擇手段了。上一句，把祖國比喻成母親，這一句，連狗這種在中國語境裡倍受歧視的動物，都粉墨登場了。 傳統中國，沒有佛家眾生平等的思想，所以，狗是等而下之的。狗東西、狗雜種、走狗、狼心狗肺等等，罄竹難書吧。 但是，為了祖國，有人不惜放下身段，將自己和狗相提並論，這在中國話里，是絕無僅有的。 人，和大猩猩都不能類比，何況是狗了！ 狗不嫌家貧，或是真的。兒不嫌母醜，未必。一個人偶然出生在一個國度，就要求他對其無限忠誠，荒唐。豈不聞馬克思也背叛了其祖國德意志，遠赴英國了嗎？馬克思還留下了一句話：哪兒有自由，哪兒就是我的祖國。 第七位：茶壺、茶杯之配比和一夫多妻制 辜鴻銘是一個愛國者，中國的一切，中國的傳統，他都愛，包括女人的小腳。 他也有一個得意之作，就是以茶壺和茶杯的比例，來證明一夫多妻制的合理。 一外國婦女問他，為什麼中國男人可以娶好幾個女人。辜鴻銘答：一個茶壺，配四個、六個或者更多的茶杯，不是很正常嗎？ 在辜鴻銘看來，男人是茶壺，女人是茶杯。 可辜鴻銘大概忘了，在母系社會裡，一個女人是可以有好幾個丈夫的。到底誰是茶壺？誰是茶杯呢？ 辜鴻銘的類比，和孟子性善若水一樣著名，但，一樣的荒謬和無知。 第八位：商和戰 上世紀90年代，有一部電視劇叫《商戰》，是鄭州的一家叫亞細亞的大型商場投資拍的。後來，不知道是否遭了報應，亞細亞在投拍《商戰》之後不久，就一天不如一天，終於，在商戰中滅亡了。 可，商場如戰場的思維，並不稀少。更誇張的是，有人說：情場如戰場。要說情場也成了戰場，情殺就不奇怪了。 商、戰看上去類似，實際上，有本質不同。 商業中最主要的關係者，有兩個：一是消費者，二是競爭對手。 對待消費者，要是像戰爭行為一樣，那就是欺騙了！因為，兵法中的聖經《孫子兵法》毫不諱言：兵不厭詐。試問：哪一個企業、哪一個老闆敢這麼說！ 有人說，“兵不厭詐”不是對消費者，而是對競爭對手而言的。 對競爭對手，適用“兵不厭詐”嗎？ 商業競爭，不是你死我活。如果一個企業，不是謀求獨霸市場的話，競爭對手的存在，恰恰是企業進步的最大動力之一。將對手視為敵人，欲置之死地，是一種極為病態的商業思維。 沒有肯德基，就沒有麥當勞；沒有百事可樂，就沒有可口可樂。肯德基和麥當勞，百事可樂和可口可樂，是一種長期存在的競爭關係。從來沒聽說，肯德基或者可口可樂，要把麥當勞或者百事可樂，消滅掉的。 消滅敵人，勝者通吃，是戰爭思維。 競爭且共存，分享市場，是商業思維。 商業和戰爭，可以類比嗎？ 第九位：君子和美玉五德 玉，就是石頭。再好看的玉石，它和黃河裡的一粒沙子，並沒有本質的差異。 美玉，和頑石等價。 可是，中國古人總把一些莫須有的道德幻想，賦予玉石。於是，就有了君子如玉，因為，玉石有五德。 但，畢竟是附會之說，既沒有唯一性，也沒有確定性。 所以，一個古人說：玉有五德；另一個古人說，玉有七德。後來，又有人追加說：玉有九德。 玉，到底有幾德？ 君子如玉，還是君子如頑石？ 都是瞎扯，而已。 類比，是中國人最常用的一種思維和辯論套路，但是，如果不能把握事物的本質屬性，則會看上去很像，其實，謬之遠矣。作為一種修辭和比喻，類比可用，但，要是作為論證的話，就要小心了。若不同類，則不可比。不同類而比，就會成為孟老夫子的以水之流向，類比人性，貽笑千古。當然，至今，也沒多少中國人發現孟老夫子的這一大bug，孔孟之道，依然是思想界的主流！是吧！ 略舉以上九端，以為證據。 2017年6月2日星期五 北京，家中，早9：00整
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