辜鴻銘與中國人的精神

辜鴻銘出生在馬來西亞，在中國長大，後來到歐美留學，然後再到北京大學任教。拖着前清的辮子，講着大不列顛的語言，把這樣一種標本級的人物供起來，作為中國文化博大精深的“播種者”是再恰當不過了。

“在我看來，如今要想評估一個文明的價值，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市如何宏偉，建築是如何華麗，道路是如何通達；不是其所製造或能製造的家具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設備是如何巧妙實用；甚至也與其創造的制度、藝術和科學無關；為了評估一個文明的價值，我們應該探求的是人性類型，也即這種文明產生了什麼類型的男人和女人。”

這是辜鴻銘最流行的著作《中國人的精神》開篇的一段話。本來，我不打算“斷章取義”，本意是要把這本書從序言讀到後記。可是，看了這一段，我斷定後面的所有文字全是中國女人的裹腳布，不看也罷。為什麼這麼說呢，我們不妨分析一下辜先生的邏輯。

辜鴻銘既然以《中國人的精神》為題，自然是要和西方精神比拼一個高低。說到比拼，每一方必然要把自己的家底亮出來，互相展示炫耀一番。西方世界有巍峨的哥特式教堂、屹立的城堡以及像雕塑一樣永恆的城市，辜鴻銘說：這不算；歐美有奢華的室內布置、精巧的鐘表、花壇噴泉以及突飛猛進的蒸汽機，辜鴻銘說：這也不算。西洋文化誕生了偉大的戲劇、音樂、繪畫、舞蹈和“為萬世開太平”的民主制度，辜鴻銘說：這些全都不算。

“形而上之為道，形而下之為器”，在辜老先生看來，以上所列，全都是“形而下”之“器”，是細枝末節，是不值得做比較的。而辜老先生所關心的、有自信的、沾沾自喜的是“中國人的精神”。而這種精神是超現實主義的，是懸浮在半空中的“精神熱氣球”。

照辜鴻銘的邏輯，早在50萬年前的北京周口店人，也可以說：“在我們山頂洞人看來，要想評估文明的進步與否，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的長城是如何雄壯，故宮是多麼威嚴，長安街是如何寬闊；不是其所製造或能製造的明式家具是如何古樸優雅，瓷器是多麼瑰麗，火藥是如何威力無比；甚至也與其創造的中央集權制度、國畫、京劇以及其他藝術和科學形式無關；為了評估一個文明，我們應該探求的是人性，也即這種文明產生了什麼類型的男人和女人。”

辜鴻銘有知，不知道他該如何應答山頂洞人的“古老的對話”。辜鴻銘是最典型的有見無識的中國人，不僅沒有學到西方的科學精神，甚至連傳統中國的思辨也弄丟了——他不具備常識性的說話邏輯，卻有非常頑固的“信念”。不客氣地說，辜鴻銘在《中國人的精神》中的開場白，除了用辭講究，其蠻不講理的刁橫之態，無異於就地十八滾的鄉下潑婦。

就像武林高手華山論劍——一方說，比劍要從頭兒說起。先看劍的材質，是青銅所制或金鋼所鑄；再看劍的鍛造技術，是傳世精品還是一次性的粗製濫造；第三，看劍的外觀和佩飾是否與劍渾然一體，相映生輝。這三條，是“器”之對抗，是論劍的第一個層次。往上，就要比試劍法如何精妙了。雙方拔劍出鞘，劍舞銀蛇，寒光閃閃，上下翻飛，左右迴旋，斜刺重砍，輕挑猛剁，一招一式地互相拆解，分毫之間可見功力。這一層是為“術”。而當勢均力敵的兩大高手巔峰對決之時，“器”之精良，“術”之奧妙，難分高下，此時，決定勝負的將是兩大高手的意志力和精神。

不管我們是不是武林中人，這個“遊戲規則”大致是沒有異議的。可是，辜鴻銘老先生偏偏不信這個邪，他說：我和你比劍，一不比劍，二不比劍術，我就和你比精神，看誰的意念能更快地接觸到對方並置對方於死地。如果我們深悟辜鴻銘那一段話，不外是這麼個含義。中國人是玩道務虛高手，照這個規則與西方論劍，自然是我們大獲全勝——當沒有客觀的參照系作為裁判標準時，比賽既然無法進行，勝負也就兩可，有一方王八咬死嘴，硬說自己贏了，另一方也沒有辦法扳回來——這應該是辜鴻銘《中國人的精神》的微妙所在。

辜鴻銘看來：文明的靈魂或者說中國人的精神就是男人和女人，尤其是女人，是中國文明的標誌。“我認為，像布蘭德和白克豪斯那樣的人，他們沒有也不可能理解真正的中國婦女——中國文明所造就的最高貴的女人，即清朝皇太后，因為布蘭德和白克豪斯這樣的人不夠淳樸——思想不夠率真，過於精明計較，像現代人那樣，擁有扭曲了的理智。實際上，為了理解真正的中國人和中國文明，你必須具備精深、博大和淳樸的特性。因為中國人的性格和中國文明的三個特徵就是：精深、博大和淳樸。”

一個5000年“文明”的國家，有個把高貴的女人，沒什麼稀罕。不過，就算是這麼一個高貴的女人，她對西方的玩意兒，卻十分痴迷——瘋狂地愛照相，近乎病態地想把自己“高貴”的容顏留給歷史，留給她的臣民，讓辜鴻銘之輩望之而感激涕零。這一點，慈禧皇太后比辜鴻銘開明得多，她可沒有說：我不管西方的照相機如何巧妙，我也不想把我的尊貴容顏翻印到相紙上；我大清王國的每一個臣民心中都有一幅栩栩如生的老佛爺畫像，難道還需要照相機這種蠱惑之術嗎？她的信仰是“拿來主義”，照相機玩兒得爛熟，不像辜鴻銘，到死都拖着中式長袍。

進一步說，高貴的清朝皇太后的生活果真那麼詩情畫意嗎？精神生活果真豐富多彩嗎？還是蒼白得像退休妓女臉上的脂粉。宮闈秘事，草民難得知曉。倒是有兩件事兒，可容我們推測紫禁城之內，除了無限權力帶來的征服他人的片刻歡愉之外，皇太后也沒有過多少好日子。

一件是魯迅的記錄——紫禁城開禁之後，魯迅進去遛了一圈，看完末代皇帝溥儀的住處，魯迅說：要是讓我住在這個地方，我可不當這個皇帝。再一件是末代皇后婉榮。婉榮這個時代，已經是大清國的末尾，早先那些宮廷的清規戒律已經廢了不少。後來，馮玉祥把清政府從紫禁城趕出來，婉榮就乾脆住在天津租界裡。說起來，這是婉榮的幸運，因為比起陰森恐怖的後宮，天津租界要好玩兒得多，聽戲、看電影、打牌、喝咖啡、吃西餐，生活的多元化、國際化遠非皇宮可比。就這樣，婉榮依然感到百無聊賴，不僅給溥儀戴綠帽子，自己還抽鴉片。

高貴的皇太后，好像不是人，而是仙。每天幽居深宮，身邊圍繞着一批非男非女的太監，她倒成了中華民族最高貴的女人。她沒有親情，權力扭曲了母子之情；她沒有友情，至高無上的權威容不得別人與她對等地交流；她沒有通俗的樂趣，任何一個人都不願意和她一起玩兒。她沒有任何人性化的娛樂活動，她被重重交織的眼光注視着，沒有自己一絲一毫的自由空間，這樣的女人是最高貴的嗎？就算養鳥，在一個籠子裡，也要成雙成對。可是，在皇宮這麼一個巨大、封閉的籠子裡，整個中華民族養了孤零零的一隻鳥，而且是一隻最為尊貴的鳥。

姑且不提為了豢養這隻高貴的鳥，而被閹割的那些可憐的男人吧——不知道辜鴻銘先生是不是有志向，到紫禁城謀一個差事。要是那樣，他就可以每日瞻仰他所心儀的最高貴的女人大清皇太后。辜鴻銘先生喜歡小腳女人，讚揚納妾，嗜好四書五經，迷戀所有沾染中國精神的老古董，據此，讓他去故宮做太監，也不算是委屈他。

辜鴻銘死了，他的精神也灰飛煙滅。可是，在中國這個在2500年前就倡導復古的國度里，依然處處洋溢着“儒學復興”的熱情。那些西裝革履的先生們，乘着噴氣式飛機，聽着Mp3，打開IBM筆記本電腦，在Google里搜索古老文明的輝煌痕跡，然後在BBS 上唾沫橫飛地探討如何弘揚中華民族的精神。只可惜，辜鴻銘這個老朽的那些把戲，是經不起邏輯推敲的，要想把“儒學復興”的旗幟舉起來，換一個人吧。

辜鴻銘死了，辜鴻銘“下課了”，辜鴻銘的那本書也作他的陪葬吧。

                                                                      2006年4月6日星期四下午

於北京家中

劉雲楓